Tibetan
དབྱེར་མེད་དོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མིང་བསྡུས་པས་ནི་དོན་གྱི་སྟེ་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པ་བསྡུས་པའོ། །སྟོན་པ་མིང་བསྡུས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཛྲིའི་མིང་གོང་མ་ལྟར་གྱུར་བས་བསྡུས་པའོ། །དོན་བསྡུས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སེམས་སུ་བསྡུས་ལ་དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་དུ་འདུས་སོ། །འོ་ན་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། །འདིར་ཁྲོ་བ་དང་ཆགས་པས་འདུལ་བའི་དོན་དུའམ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དོན་རྫོགས་པའོ། །སྔར་གྱི་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་མིང་བསྡུས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་གཏན་ལ་ཕབ་པའམ་སེམས་དཔའ་གསུམ་ནི་ཧེ་དང་བཛྲ་དང་གཉིས་བསྡུས་པར་སོ་སོར་གསལ་བར་བཤད་དོ། །སྔར་གྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ཡང་འཁོར་མ་འོངས་པའི་གདུལ་ བྱ་ལ་དགོངས་ནས་རྣམ་གཞག་ཐ་དད་དུ་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཡང་ན་མིང་དག་ཏུ་གོང་མ་བསྡུས་ཏེ། །ཧེ་ནི་ཕྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ནང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་རང་དབང་མེད་པར་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ངང་གིས་སྐྱེ་བའོ། །ཧེ་ནི་སྙིང་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པའོ། །བཛྲ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བས་བསྡུས་པའོ། །དབྱེར་མེད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པས་བསྡུས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རིགས་པས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྟན་ཏོ། །མིང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཡང་མིང་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ། །ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་བསྡུས་སོ། །ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རོས་གང་བསྡུས་པའོ། །བཛྲ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད་ནི་རང་བཞིན་པ་དང་བཏགས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱུད་སེམས་ཅན་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གནས་པ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་རང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །བཏགས་པ་ལ་ནི་འབྲེལ་བ་དང་ཚད་བ་མེད་པ་དང་མ་འཁྲུ
Chinese
无别也。喜金刚名略者，乃义之示，示与教略也。示者名略者，谓身金刚等，以金刚之名如前而略也。义略者，谓诸智聚于心，而彼亦集于俱生大乐。若然，较之前者有何差别耶？此处以忿怒与贪欲调伏之义耶？又或如来地之二刹那等，乃为利他圆满也。前者则不如是。教者名略者，谓俱生决定，或三菩萨，即诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与金刚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与二者合集而各别明说也。当知前者三菩萨具一切功德也。示与教亦观待未来之所化 有情，而作差别安立之义，于彼真如则无差别也。又或诸名集前也。诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，外有情之义，缘苦而生也。大者，内之俱生味，以殊胜之悲心，无有自在而具漏，自然生于瑜伽士也。诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，心大也。大智之自性，大乐以方便之门而集也。金刚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，智慧也，以证悟空性之大智慧见而集也。无别者，自性之因，以三昧耶行而集也。是故以智慧之理与方便之理与无别之理而示喜金刚也。名略之理亦以名而略也。诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，悲心也，谓恒常三昧耶行集也。大者自性，以大智味充满而集也。金刚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）智慧者，以不坏与三有集为一也。方便与智慧自性之续者，谓自性者与假立者也。自性之。 续者，恒常极著名。彼亦三种，谓因与方便与果也。其中因之续者，有情自生住于智慧体性。方便之续者，谓明咒与手印等。果之续者，谓自身现证也。于假立者，则无关联与定量与不乱
English
Indistinguishable. The abbreviated name of Hevajra indicates the meaning of the teaching, and the teaching is abbreviated. The abbreviated name of the teaching is abbreviated because the body vajra and so on have become like the previous name of Vajri. The abbreviated meaning is that all wisdoms are gathered in the mind, and that is also gathered in the innate great bliss. If so, what is the difference from the previous one? Is it for the purpose of subduing with wrath and attachment? Or is it like the two moments of the Tathagata's ground, which is the completion of benefiting others. The former is not like that. The abbreviated name of the teaching is the determination of the innate, or the three bodhisattvas, namely He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the two combined are explained separately. It should be known that the former three bodhisattvas possess all the qualities. The teaching and the teaching also depend on the future disciples, and the meaning of making different arrangements is no different from that very suchness. Or the names are gathered before. He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the meaning of external sentient beings, born from suffering. The great one is the innate taste of the inner, with the supreme compassion, without freedom and with leakage, naturally born to the yogi. He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the great heart. The nature of great wisdom, great bliss is gathered through the door of means. Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is wisdom, gathered by the view of great wisdom that realizes emptiness. Indistinguishable is the cause of self-nature, gathered by the practice of samaya. Therefore, Hevajra is shown by the reason of wisdom, the reason of means, and the reason of indistinguishability. The way of abbreviating the name is also abbreviated by the name. He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is compassion, which means that the constant practice of samaya is gathered. The great self is gathered by the great wisdom filled with taste. Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) wisdom is to gather the indestructible and the three existences into one. The continuum of the nature of means and wisdom is the self-nature and the imputed. Of self-nature. The continuum is always very famous. It is also of three kinds, namely cause, means and result. Among them, the continuum of cause is that sentient beings are self-born and dwell in the essence of wisdom. The continuum of means is mantras and mudras and so on. The continuum of result is the self-manifestation. For the imputed, there is no connection, quantity, or confusion.