Tibetan
རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟོང་པའོ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་ལྡན་པའི་བྱ་རོག་གི་གདོང་པ་ཅན་གྱི་གནས་སོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་རིགས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དཔར་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རོས་གང་བ་ནི་ཐབས་ནོར་བུ་ནི་གཟུང་བའི་མང་ངག་གིས་བཀང་བ་སྟེ། །དེ་ནས་ཐབས་ཀྱི་རིགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱངས་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་ནི་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་པའོ། །ས་མ་ཡ་ནི་མཉམ་པའོ། །ཡ་ཡོ་ག་སྟེ་དེར་སྦྱོར་བ་ནི་ལུས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ངོ༌། །རྟེན་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཐིག་ལེ་གཉིས་གནས་སོ། །དེས་གཞན་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཆགས་པ་འབྲིང་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ནི་ལྟེ་བའི་གནས་སྟོང་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་རྩ་གསུམ་མོ། །གཅིག་ནི་ཨ་ཝ་དྡྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུའོ། །དེར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ རིགས་པའོ། །དེས་ན་སྟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད་ཅེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རོས་གང་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་ལུས་ཀུན་དུ་ཞུ་ཞིང་གང་བའོ། །དེས་ཕུལ་དུ་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་གྱི་རོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེ་སྟེང་འོག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ས་མ་ཡ་སྟེ། །མཉམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་རོ། །ཡ་ཡོ་ག་སྟེ། །ལུས་དང་སྦྱོར་བས་མི་འབྲལ་བས་ཚུལ་ལོ། །དེས་གཞན་དོན་ཇི་ལྟར་ཡང་འགྲུབ་པས། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཆགས་པ་ཆུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །གཅིག་པ་ནི་རང་རིག་འོད་གསལ་དང་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རོས་གང་བ་ནི་ཐབས་སྣོད་བ་མ་བཀག་པར་བསྒོམ་པའོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ནི་སྤྱོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཚད་མེད་པས་འཇུག་པའོ། །ཆགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་
Chinese
自身具备方便，是无别的胜乐大印。他身依赖智慧，也是金刚不坏，是法生空性。心是存在，是具有阿瓦杜帝的乌鸦面者之境。那是智慧母的理，是金刚的印记。大智慧充满味道，是方便宝珠，以执取的众多口诀充满。之后，以方便之理圆满的智慧体验，应称为大心。为了恒常行于誓言，名为恒常，是不变即俱生。萨玛雅是平等。亚瑜伽，即在那里结合，是身体平等结合，即金刚跏趺坐。所依平等结合，是二滴住处。由此圆满成办他利，应称为誓言心。如是。其中，依赖自身具备方便，中等贪著是金刚不坏，是脐轮处的空性。三有是三脉。一者收摄于阿瓦杜帝。在那里出生的智慧，是远离能取所取，是智慧之理。因此，以赞叹之自性的智慧和觉知具备，故称为金刚萨埵。大智慧充满味道，是大乐，从身体各处融化充满。由此体验殊胜的智慧，心成为大智慧，因为具有特殊的味道，故应称为大心。为了恒常行于誓言，是恒常，即上下相续不断绝，萨玛雅，即平等，以菩提心遍布。亚瑜伽，即身体和结合不分离之理。由此无论如何成办他利，应称为誓言心。如是。其中，胜乐大印是微小贪著二取不二的智慧。金刚不坏是空性。三有是三界。一者是自明光明和空性光明。大智慧充满味道，是不遮止方便容器而修习。恒常行于誓言，是行持相续不断绝，以波罗蜜多和无量进入。具有贪著之相者是金刚不坏
English
The self-body is endowed with skillful means, and is the inseparable Great Seal. The other body relies on wisdom, and is also the indestructible Vajra, which is the emptiness of Dharma origin. The mind is existence, the realm of the crow-faced one with Avadhuti. That is the reason of the wisdom mother, the Vajra imprint. Great wisdom filled with taste is the method of the jewel, filled with the many oral instructions of grasping. Then, having experienced the wisdom of the perfected method, one should be called a great mind. Because of always practicing the vows. That which is called always is unchanging, that is, coemergent. Samaya is equality. Ya Yoga, that is, joining there, is joining the body equally, that is, the Vajra posture. Joining the support equally is the place of the two drops. Because it completely fulfills the benefit of others, it should be called the vow mind. Thus it is. Again, relying on the body being endowed with skillful means, the medium attachment is the indestructible Vajra, which is the emptiness of the navel chakra. The three existences are the three channels. One is gathered into Avadhuti. The wisdom born there is free from grasping and is the reason for wisdom. Therefore, because of being endowed with the wisdom and knowledge of praise itself, it is called Vajrasattva. Great wisdom filled with taste is great bliss, melting and filling throughout the body. By experiencing the excellent wisdom, the mind becomes great wisdom, and because it has a special taste, it should be called a great mind. To always practice the vows is to always, that is, continuously without interruption above and below, Samaya, that is, equality, pervading with Bodhicitta. Ya Yoga, that is, the principle of the body and union being inseparable. By accomplishing the benefit of others in any way, it should be called the vow mind. Thus it is. Among them, the Great Seal is the wisdom of non-duality of small attachment. The indestructible Vajra is emptiness. The three existences are the three realms. One is self-aware luminosity and emptiness luminosity. Great wisdom filled with taste is meditating without obstructing the means vessel. Always practicing the vows is practicing continuously without interruption, entering through the Paramitas and the immeasurable. The likeness of one with attachment is the indestructible Vajra.
Tibetan
པ་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་པོའོ། །སྲིད་གསུམ་ལུས་དག་བསྡུས་པ་སྤྱི་བོ་དང༌། །རྐང་པར་བྱ་བ་སྟེ། །སྤྱི་གཙུག་ནས་ནི་རྐང་པའི་མཐར། །སྡུད་པ་གཅིག་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རོས་གང་སྟེ་དེར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་བའོ། །གང་བ་ནི་དབང་པོར་སྣང་བའི་ཚུལ་ལོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ནི་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེས་པ་སྟེ། །རྟག་ཏུའམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རང་གི་ནང་གི་ཉམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དབང་པོ་རང་སྣང་དུ་སྦྱོར་རོ། །དྲི་དང་རོ་གཉིས་རེག་བྱ་འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་དུ་བསྲེའོ། །དེ་ལ་ཡང་ལྟ་བའི་རྟགས་མི་འགྱུར་བ་བསྒོམ་པའི་རྟགས་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་དྲོད། །སྐྱོད་པའི་རྟགས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་ཆུ་ལ་གྱིས་མིང་བཏགས་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་གསང་བའི་དོན་ཏེ་ཤེས་རབ་ལྟ་བའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་ཏེ་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་ དཔའ་ནི་ཆེས་གསང་བའི་དོན་ཏེ་དབྱེར་མེད་པར་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་ན་གསང་བ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཆེས་གསང་བ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་ཡང་སྦྱར། །མིང་བསྡུས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་སྟེ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་སྔར་གྱི་གསང་བ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དེ་སྙིང་པོར་ཇི་ལྟར་བསྡུས་པ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟར་འདུས་པས་དོན་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྡུས་ཤེ་ན། །མིང་བསྡུས་པས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་དང་པོར་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་ཡང་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། །སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་རིན་ཆེན་ཏེ་ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པས་བསྡུས་ཏེ་བྱེ་བྲག་འཆད་ཞེས་པས་བསྡུས་སོ། །སྟོན་པ་དོན་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འཆད་དེ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་ན་མེད་པས་འདིར་འདུས་པའོ། །བསྟན་པ་མིང་བསྡུས་པ་གསང་བ་གསུམ་ཀྲྀ་ཡ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་བཏགས་པ་དེ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་བསྡུས་པའོ། །དོན་བསྡུས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་བཤད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མི་འདའ་པས་བསྡུས་པ་སྟེ་དེས་ན་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་
Chinese
智慧女神至高无上，是所有众生的主宰。三有之身全部聚集于头顶和足底。从头顶到脚底，完全依赖于一个聚集。如是说。大智慧充满喜悦，在那里观修无别的巨大安乐，即智慧自燃。充满是显现为感官的方式。恒常行持誓言，即与行为相结合。恒常或不间断地将自己内在体验的形象和声音感官融入自显中。气味和味道，触觉，行走坐卧都融入行为中。对此，观的标志是不变，修的标志是对一切事物无执着的热情，行的标志是舍弃世间八法。如果将这些汇集的精华命名为“你”，那么金刚萨埵是秘密的意义，即智慧之见。大菩萨是非常秘密的意义，即方便大乐的智慧之修。誓言菩萨是最秘密的意义，即无分别地恒常行持。或者，秘密、非常秘密、最秘密，如前一样结合。名称的汇集是怎样的呢？行为是提问，以两种方式将之前的三个秘密解释为精华，如何汇集？喜金刚如何汇集？意义又如何汇集呢？名称的汇集是怎样的呢？如是说。对此，首先以精华汇集，也以导师和教法的方式汇集。导师，如毗卢遮那等，是身金刚等，以及珍宝，即功德金刚和事业金刚，所有这些也都具有身金刚等，也以金刚持来汇集，以分别解释来汇集。导师意义的汇集是，毗卢遮那等身金刚等，解释为五种智慧，而这也不离菩提心，因此汇集于此。教法名称的汇集是，三个秘密，事部瑜伽等，将三者分别命名，这就是名为秘密汇集的名称汇集。意义的汇集是，从行为和行持中解释的众多类别，也不离菩提心而汇集，因此，导师和教法都指向那个唯一的意义。
English
The supreme goddess of wisdom is the sovereign of all sentient beings. The bodies of the three realms are gathered at the crown of the head and the soles of the feet. From the crown of the head to the soles of the feet, one relies entirely on a single gathering. Thus it is said. Great wisdom is filled with joy, and there one meditates on the indivisible great bliss, which is the self-illumination of wisdom. Being filled is the way in which it appears as the senses. To always practice the vows is to mix them with conduct. Constantly or uninterruptedly, one integrates the images and sounds of one's inner experiences into the self-manifestation of the senses. Smell and taste, touch, walking, sitting, and lying down are all integrated into conduct. Furthermore, the sign of the view is immutability, the sign of meditation is warmth without attachment to all things, and the sign of action is abandoning the eight worldly concerns. If one were to name the collected essence as "you," then Vajrasattva is the secret meaning, which is the view of wisdom. The great bodhisattva is the very secret meaning, which is the meditation on the wisdom of the bliss of skillful means. The samaya-being is the most secret meaning, which is to always practice indivisibly. Alternatively, secret, very secret, and most secret are combined as before. What is the collection of names like? Action is a question: how are the three secrets explained earlier in two ways collected into their essence? How is Hevajra collected? And how is the meaning collected? What is the collection of names like? Thus it is said. To this, first, the collection into the essence is also collected by way of the teacher and the teaching. The teacher, such as Vairochana, is the body vajra and so on, and the jewel, which is the quality vajra and the activity vajra; all of these also possess the body vajra and so on, and are also collected by the vajra-holder, and collected by the explanation of the distinctions. The collection of the meaning of the teacher is that Vairochana and so on, the body vajra and so on, are explained as the five wisdoms, and since they are not other than bodhichitta, they are collected here. The collection of the names of the teachings is that the three secrets, the Kriya Yoga and so on, are named separately; this is the collection of names called the Secret Assembly. The collection of the meaning is that the many categories explained from action and conduct are also collected without going beyond bodhichitta; therefore, the teacher and the teaching point to that very meaning.