Tibetan
གས་ཤིང་འབྲེལ་ན་རྒྱུད་དེ་མངོན་རྟོགས་མ་འཁྲུགས་ལ་ཚིག་འབྲེལ་བ་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་དངོས་པོ་གནས་ལུགས་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོའི་སྣང་བ་གཉིས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ཉན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ནི། །སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གཉིས་ཀར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་རྗོད་བྱེད་སྟོན་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་ནས། །དེ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཤད་པར་བྱའི་ཚུལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། །གདུལ་བྱ་བརྗོད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་ པའི་རིམ་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། །སོ་སོར་དམིགས་པ་དང་སྤྱིར་དམིགས་པའོ། །སྤྱིར་དམིགས་པ་ནི་ལྟ་སྟང་དང་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་མང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བར་ཏེ་བརྡ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། །དབུགས་དང་སྔགས་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལས་རྣམ་བཞིའོ། །འོ་ན་བདེ་ཆེན་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ན། །བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཆད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དེ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སོ་།ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་འོག་ནས་ལས་དང་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོར་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ཅིས་ཐོབ་ན། །བསྐྱེད་དང་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །གནས་དང་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱེད་རྒྱུ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའོ། །སོ་སོར་དམིགས་པ་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ལུས་ལྷ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་རང་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་མཚན་ཉིད་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་བསམ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱ་བལྟ། །ཤེས་བྱས་འགྲོ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ནི་ལམ་གཉིས་ལས་གོ་རིམས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཞེས་ཚིག་རྐང་གཉིས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཅིག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ཞིག །རྒྱུད་ལས་དང་པོར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྡུད་པ་པོ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་པ་ཁོང་ནས་དྲང་བ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་པོས་མི་གྲོལ་ལོ་ཞེ་ན། །དེའི་ལན་ཡོན་ཏན་གྱི་མིང་གིས་བོས་ཏེ། །དངོས་པོ་ལ་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་འཆིང་བ་ཡང་ཡོད་དེ་ཤེས་རབ་དང་མ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་མེད་པས་གྲོལ་ལམ་ཞེ་ན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་པ་དང་མ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མིང་དུ་ཤེས་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཤེས་ པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཧེ་རེ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པས་ཀྱང་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ། །གྲོལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དངོས་མེད་ལ་ཞེན་ན་ཆད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། །མར་མེ་འབར་བ་གསང་རུང་གི །ཤི་ནས་ཅི་ཡང་བྱ་རུང་མེད། །གསུངས་པ་དང་ཡང༌། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཀུན་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་ལོག་རྣམས་དང༌། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་པས་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ཙམ་རང་སྣང་གི་སེམས་སུ་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱའོ། །སྤྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཆོས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། །གཞན་དབང་ལུས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། །ཡོངས་གྲུབ་སེམས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དམན་པ་དང་མཆོག་གི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །ཀུན་བརྟགས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བློས་བརྟགས་པ་དང༌། །གཞན་དབང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །དམན་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་གི་གསུམ་ནི་སྤྱིར་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བརྟགས་པས་ཀུན་བརྟགས། ལུས་རྩ་དང་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་དེ་གཞན་དབང༌། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་ས་བོན་དང་མཚན་མས་བསྐྱེད་པའི་རང་རྒྱུད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། །གཞན་དབང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་བྱས་པ་དང༌། །ཡོངས་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གཞན་དབང་གི་གསུམ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ནི་རྩ་ཕལ་བའམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་མོ། །རྩ་གསུམ་དང་རྩ་གཅིག་ནི་གཞན་དབང་གི་གཞན་དབང་ངོ༌། །རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་འམ་མཆོག་གི་དབང་པོ་ནི་གཞན་དབང་གི་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་ཀུན་བརྟགས། །ཐབས་ཀྱི་རྩ་གཞན་དབང༌། །དབྱེར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་པོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཡར་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་དང༌། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་
Chinese
如果章节相关联，那么续部的证悟就不会错乱，而且词句关联也具备。首先，事物是显示实相，以及结集者的显现；其次，是修行者和听者的意识，显示声音总相和意义总相。那是“我来说，你来听”，与先前和后续两者相结合。如此显示能诠和所诠之法后，接下来阐释续部意义的方式也有三种：为了调伏对境而生起，即所缘境、修持之方便和果。所缘境也有两种：生起次第和圆满次第。生起次第有两种：个别观想和总观想。总观想是从“观看方式”到“多种陈述”之间，即表诠是观想：气息、咒语和本尊瑜伽。僵直等是四种事业。如果说大乐是圆满次第，那为何在生起次第中阐述呢？那是因为与本尊瑜伽相应。如同次第瑜伽母以下分别阐述事业、咒语和瑜伽。那又如何获得呢？“生起”是指积聚资粮。“处所”是指坛城。“能作因”是五现观。个别观想僵直等，如同次第瑜伽等。圆满次第的观想是做利他之事，以及将识转化为智慧，以及身体显现为诸本尊，自性返回。如是说：“所诠、能诠、自性，以识思惟智慧，以智慧观看所知，以所知观察众生。”如此宣说。修持之方便是两种道，从中确定次第的理由是：“嘿汝嘎”说了两句。生起之因有两种，即生起次第和圆满次第。其中第一个是生起次第：“于有情业之初，为成办一切事业故，本尊瑜伽之次第，于续部中最初宣说。”如是说。此后，生起次第的结集者心生疑惑，从心中正直地再次……
English
If the chapters are related, then the realization of the tantra will not be confused, and the connection of words and sentences will also be complete. First, things are to show the reality, and the appearance of the compiler; second, it is the consciousness of the practitioner and the listener, showing the general appearance of sound and the general appearance of meaning. That is "I will speak, you will listen", combined with both the previous and the subsequent. After showing the expresser and the expressed dharma in this way, then there are also three ways to explain the meaning of the tantra: in order to subdue the object to be tamed, that is, the object of focus, the means of practice, and the result. There are also two objects of focus: the generation stage and the completion stage. There are two generation stages: individual visualization and general visualization. General visualization is from "the way of viewing" to "multiple statements", that is, the expression is visualization: breath, mantra and deity yoga. Stiffness etc. are the four actions. If it is said that great bliss is the completion stage, then why is it explained in the generation stage? That is because it corresponds to the deity yoga. Just as the sequential yogini below separately explains the actions, mantras and yoga. How can that be obtained? "Generation" refers to accumulating merit. "Place" refers to the mandala. "Causal factor" is the five abisambodhis. Individual visualization, stiffness, etc., is like the sequential yoga, etc. The visualization of the completion stage is to do things for the benefit of others, and to transform consciousness into wisdom, and the body appears as all the deities, and the nature returns. It is said: "The expressed, the expresser, the nature, with consciousness thinking of wisdom, with wisdom looking at the knowable, with the knowable observing beings." Thus declared. The means of practice is the two paths, from which the reason for determining the order is: "Heruka" said two sentences. There are two causes of generation, namely the generation stage and the completion stage. The first of these is the generation stage: "In the beginning of sentient beings' karma, in order to accomplish all actions, the sequence of deity yoga, is first declared in the tantra." Thus it is said. After that, the compiler of the generation stage has doubts in his mind, and again honestly from his heart...
Chinese
如果说次第事物不能解脱，那么，回答是，用功德的名称来称呼它，事物既有解脱也有束缚，这是智慧和不智慧的区别。如果说没有事物就能解脱吗？也不是，这是智慧和不智慧的区别。因此，在生起次第中，要知道方便和智慧的名称，并且要像梦、幻觉和乾闼婆城一样去理解。 就这样修持黑汝迦。同样，没有事物也会被束缚，也会被解脱。如果执着于无有，那就是断见。就像“点燃的蜡烛可以隐藏，死后什么都不能做”所说的那样。还有，“与因相似的果，难道不是处处可见吗？”以及“为了遣除各种颠倒的见解和对自我的执着，胜者们宣说了空性。”因此，事物应当被视为如幻如梦，是自显的心。就这样修持黑汝迦。总的来说，遍计所执的法作为道，依他起的身体作为道，圆成实的心作为道。要知道这些是低劣和殊胜的智慧。以心识将遍计所执的不存在视为存在，依他起是了悟其因缘的智慧，圆成实是远离二取执着，这被称为低劣的三种形态。殊胜的三种是，总的来说，观想为本尊坛城是遍计所执，身体的脉和轮显现是依他起，智慧大乐是圆成实。其中，第一个有三种：遍计所执的遍计所执，是了悟由种子和相所生的自性，依他起是作为智慧的显现，圆成实是被大乐所加持。依他起的三种是，遍计所执是支脉或三个轮。三脉和一脉是依他起的依他起。阿哇嘟帝脉或殊胜的命脉是依他起的圆成实。或者说，智慧的脉是遍计所执，方便的脉是依他起，无二是圆成实。这些都是世俗的安立。向上生起次第和圆满次第，以及完全圆满的次第。圆成实的遍计所执
English
If it is said that the gradual object does not liberate, then the answer is to call it by the name of merit. Objects have both liberation and bondage, which is the difference between wisdom and non-wisdom. If it is said that one can be liberated without objects, that is also not the case, because it is the difference between knowledge and non-knowledge. Therefore, in the generation stage, one should know the names of means and wisdom, and understand them as dreams, illusions, and cities of gandharvas. Thus, Heruka should be meditated upon. Similarly, the absence of objects also leads to bondage, and also to liberation. If one clings to non-existence, it is a nihilistic view. As it is said, "A burning candle can be hidden, but nothing can be done after death." Also, "Are not the results similar to the causes seen everywhere?" And, "In order to dispel all kinds of perverse views and clinging to self, the Victorious Ones have taught emptiness." Therefore, objects should be regarded as mere illusions, as self-appearing minds. Thus, Heruka should be meditated upon. In general, the imputed dharma is taken as the path, the dependent body is taken as the path, and the perfectly established mind is taken as the path. These should be known as inferior and superior wisdom. The imputed is mentally conceived as existing where it does not exist, the dependent is the wisdom that understands its causes, and the perfectly established is freedom from dualistic grasping. These are called the three inferior aspects. The three superior aspects are: in general, contemplating the mandala of deities is the imputed; the appearance of the body's channels and chakras is the dependent; and the great bliss of wisdom is the perfectly established. Among these, the first has three aspects: the imputed of the imputed is the understanding of the self-nature generated by seeds and signs; the dependent is made to appear as the manifestation of wisdom; and the perfectly established is blessed by great bliss. The three of the dependent are: the imputed is the branch channel or the three chakras. The three channels and the one channel are the dependent of the dependent. The avadhuti channel or the supreme faculty is the perfectly established of the dependent. Alternatively, the channel of wisdom is the imputed, the channel of means is the dependent, and non-duality is the perfectly established. These are all conventional establishments. The ascending generation stage and the completion stage, and the stage of complete perfection. The imputed of the perfectly established.