Tibetan
ནི་མཚོན་བྱ་ཀུན་རྫོབ། །གཞན་དབང་གི་མཚོན་བྱ་དོན་དམ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི་དབྱེར་མེད་དོ་།ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས། །རིག་པ་གསལ་བ་གང་དབང༌། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ ཡོངས་སྒྲུབ་པོ། །དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། དེ་ཉིད་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་ལེའུ་གསུམ་པ་དང༌། བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལྟར་བྱ་བ་དང་ལུས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ལུས་དང་རང་ལུས་ཏེ། །རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དགའ་བ་བཞི་བསྒོམ་པ་སྟེ་ལེའུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོ་དང་བརྒྱད་པ་དང་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་ལྔ་པ་ལས་འབྱུང་བ་བསྒོམ་མོ། །སེམས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སེམས་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། ཐབས་དུ་མས་བསླབ་པའོ། །ལམ་གཉིས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་མང་བར་བྱ་སྟེ་རྫོགས་རིམ་ཉུང་ལྡན་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་སྒོམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མང་ལྡན་བསྐྱེད་རིམ་ཉུང་ལྡན་ཏེ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའམ་ཡན་ལག་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ལྡན་པའི་ཆོས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཉམས་སུ་ལེན་པ་རླུང་ལ་བསླབ་པ་དང་གཏུམ་མོ་སྦར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །བསླབ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་རྟེན་བསྟན་པ་དང༌། ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་ལམ་མཚན་ཉིད་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅེས་པས་རྟེན་བསྟན་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཞེས་པ་ཚུལ་ལམ་མཚན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆ་དབྱེ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཚིག་དང་པོས་རྟེན་བསྟན་པ་དང༌། རྟོག་པ་གཉིས་པས་མཚོན་ཉིད་དང༌། གསུམ་པས་ཡོན་ཏན་དང༌། བཞི་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྟན་པའོ། །བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་ལམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱས་པའོ། །མངོན་རྟོགས་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་ཅན་དང་ ཆགས་བྲལ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཆགས་ཅན་ནི་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ
Chinese
是所诠世俗。 他空的所诠是胜义。 圆成实是无别的。 或者说空性是遍计所执。 明觉是他空。 这二者无别是圆成实。 这些修习是， 必须确定它本身。 以法为道，如生起次第本尊瑜伽修法一样，如第三品和后观察品的第五品那样去做，以身体为道， 他身和自身。 脉和菩提心受持等修四喜，即修习品，即第一品和第八品，以及后观察品的第二品和第五品中所说的。 以心为道，是学心， 以多种方法学习。 二道，即生起次第要多修，圆满次第少许，如修法一样修习，以及圆满次第多修，生起次第少许，即信解行等或者修四支。 圆满次第有四， 即指示自性大智慧，以及以所依金刚身（金刚身）为道， 具有的法是律仪的差别， 以及修习是学风和燃猛火。 应当了知大智慧的自性， 以及修习禅定。 应当了知学习有二， 即宣说真如， 以及分别安立之分。 真如分二， 即智慧和法性。 智慧又分二， 即“身中大智慧住。” 这是指示所依， 以及“身住身不生。” 这样的方式或体性，指示为自生智慧。 法性分二， 即“周遍一切事物”这是指示所依， 以及“一切分别皆断除。” 这样的方式或体性，指示无为，即真如。 分别安立之分有四， 第一句指示所依， 第二分别指示体性， 第三指示功德， 第四指示彼性，指示为无生。 修习禅定分二， 即现观为道， 以及果为道。 现观为道分三， 即有贪者和 无贪者和大手印。 其中有贪者是他身智慧业手印。
English
is the signified conventional. The signified other-emptiness is the ultimate. The perfected is non-different. Or emptiness is the imputational. Clear awareness is other-emptiness. These two are non-different, the perfected. These practices are, it is necessary to ascertain it itself. Taking the Dharma as the path, like the generation stage deity yoga practice, do as in the third chapter and the fifth chapter of the later examination chapter, taking the body as the path, other bodies and one's own body. Practicing the four joys such as holding the channels and bodhicitta, that is, the practice chapter, namely the first and eighth chapters, and what is said in the second and fifth chapters of the later examination chapter. Taking the mind as the path is learning the mind, learning by various methods. Two paths, namely, the generation stage should be practiced more, the completion stage should be practiced less, like the practice method, and the completion stage should be practiced more, the generation stage should be practiced less, that is, faith conduct and so on, or practicing the four limbs. The completion stage has four, namely, indicating the nature of great wisdom, and taking the dependent vajra body as the path, the possessing Dharma is the difference of vows, and the practice is learning the winds and igniting fierce fire. One should know the nature of great wisdom, and practice meditation. There are two things to learn, namely, explaining Suchness, and dividing the parts of establishment. Suchness is divided into two, namely, wisdom and Dharmata. Wisdom is also divided into two, namely, "Great wisdom dwells in the body." This is indicating the dependent, and "The body dwells, the body is not born." In this way or nature, it is indicated as self-born wisdom. Dharmata is divided into two, namely, "Pervading all things" This is indicating the dependent, and "All discriminations are completely abandoned." In this way or nature, it indicates the unconditioned, that is, Suchness. The division of establishment has four parts, the first sentence indicates the dependent, the second discrimination indicates the nature, the third indicates the qualities, and the fourth indicates the nature of Thatness, indicating it as unborn. There are two practices of meditation, namely, taking realization as the path, and taking the result as the path. There are three ways to take realization as the path, namely, those with attachment and those without attachment and Mahamudra. Among them, those with attachment are the other body wisdom karma mudra.
Tibetan
་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ལ་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་དབྱེར་མེད་དུ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་རྟོག་པ་རང་སུ་གཅོད་ཅིང་མི་རྟོག་པ་རང་རྣལ་དུ་འཇུག་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ་ནི་མཚོན་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཞུ་བ་དང་དབྱེར་མེད་རང་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་འཇུག་ཆུ་ཚོལ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུས་འཇུག་གི །འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བར་རྩ་གསུམ་འདུས་པ་གྲུ་གསུམ་སྐྱེ་གནས་སུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་དམ་མཚོན་བྱེད་བདེ་བའོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་མཚོན་བྱེད་ཞུ་བའོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་སོ། །གནས་ཞེས་པ་ཞུ་བ་བདེ་བ་དང་བཅས་པས་འབབ་སྟེ་ལྟེ་བར་གནས་པའོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་པ་དབྱེར་མེད་དེ། རྟོག་པ་རང་ཤུགས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་རྟོག་པ་རང་རྣལ་དུ་འཇུག་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཞུ་བ་དང་དབྱེར་མེད་རང་རིག་པའོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་འཇུག་ཚུལ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཆགས་བྲལ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆགས་ཅན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་མཆོག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ནི། དེ་ཡང༌། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་སྐྱེ་མེད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཡང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་མེད་དུ་གོ་བའོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་དུ་གཅིག་པར་ གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཆགས་ཅན་ལྟ་བུ་ནི་གཉུག་མའི་ལུས་ཏེ་དེ་ཡང་ལུས་ཞེས་པ་ནི་གཉུག་མ་དེ་ཉིད་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུ་བ་བསྡུས་པས་རྟག་པ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཚོན་བྱེད་རང་རིག་སྟེ། རྟོག་པ་རང་ཤུགས་སུ་གཅོད་པ་དང་མི་རྟོག་པར་
Chinese
所依是，其中“于身”是指能表无别地亲身经历，即斩断分别念，使无分别念安住于本然状态。 “周遍一切事物者”是指所表俱生胜义乐，不分别，以及世俗融化和无别自证智。 “身住非身生”是指所诠俱生，以入水寻觅的因进入，而非以产生有为法的因。 离贪是自身具方便誓言手印，其中“于身”是指脐间三脉汇聚的三棱生处。 智慧是胜义所表之乐。 “住”是指世俗所表融化。 或者说，智慧是乐。 “大”是指顶轮大乐之处。 “住”是指伴随融化之乐而降，安住于脐间。 “一切分别皆已断除”是指能表无别，分别念任其自然运行，无分别念安住于本然状态。 “周遍一切事物者”是指所表俱生胜义乐，不分别，以及世俗融化和无别自证智。 “身住非身生”是指所诠俱生，是阐明进入方式的因，而非产生之因。 大手印有两种，如离贪者和有贪者。 其中，如离贪者，即是殊胜之幻化。 也就是，“周遍一切事物者”是指以无生义周遍。 “于身有大智慧住”是指所知之义也是胜义智慧。 “一切分别皆已断除”是指理解为缘起无生。 “身住非身生”是指所知智慧本身也成为无生一体。 其中，如有贪者，则是本初之身，也就是“身”是指本初之身本身。 大智慧是无漏之智慧。 “住”是指融化收摄，安住于恒常不变之状态。 “一切分别皆已断除”是指大手印所表自证智，分别念任其自然断除，以及不分别
English
The support is, wherein "in the body" refers to the experiencer who is inseparably experiencing it himself, that is, cutting off the conceptual thoughts and letting the non-conceptual abide in its natural state. "The one who pervades all things" refers to the coemergent ultimate bliss that is expressed, without conceptualization, and the dissolution of the conventional and the non-dual self-cognition. "The body dwells, not born from the body" refers to the coemergent that is signified, entering through the cause of seeking water, but not through the cause of producing conditioned phenomena. Detachment is one's own body with skillful samaya mudra, wherein "in the body" refers to the three-cornered place of origin where the three channels converge at the navel. Wisdom is the bliss that signifies the ultimate truth. "Dwelling" refers to the dissolution that signifies the conventional. Alternatively, wisdom is bliss. "Great" refers to the place of great bliss at the crown of the head. "Dwelling" refers to descending with the bliss of dissolution and dwelling at the navel. "All conceptualizations are completely abandoned" refers to the inseparability of the expresser, conceptual thoughts run their own course, and non-conceptual thoughts abide in their natural state. "The one who pervades all things" refers to the coemergent ultimate bliss that is expressed, without conceptualization, and the dissolution of the conventional and the non-dual self-cognition. "The body dwells, not born from the body" refers to the coemergent that is signified, which is the cause that clarifies the way of entering, but not the cause of production. There are two kinds of Mahamudra, such as those who are detached from desire and those who have desire. Among them, such as those who are detached from desire, is the supreme manifestation. That is, "The one who pervades all things" refers to pervading with the meaning of non-origination. "In the body dwells great wisdom" refers to the meaning of what is to be known is also ultimate wisdom. "All conceptualizations are completely abandoned" refers to understanding dependent origination as non-origination. "The body dwells, not born from the body" refers to the wisdom that is to be known itself also becomes one in non-origination. Among them, such as those who have desire, is the primordial body, that is, "body" refers to the primordial body itself. Great wisdom is uncontaminated wisdom. "Dwelling" refers to the dissolution being gathered, abiding in a constant and unchanging state. "All conceptualizations are completely abandoned" refers to the self-cognition that signifies Mahamudra, conceptual thoughts are naturally cut off, and without conceptualization.