Tibetan
ནས་གྲུ་གསུམ་མོ། །ཐམས་ཅད་དེ་ལུས་ཀུན་འདུས་པའོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་པ་ནི་ནང་ཁོང་སྟོང་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་འོག་ན་གནས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཨ་ཐ་ནི་ཨ་ཀྲ་སྟེ་དེ་ལའོ། །ཐབས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ཀུན་ཞུ་བའོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟག །ཅེས་པ་སྔ་མ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྟེན་པ་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རྟེན་ནང་ནས་འཇུག་པའོ། །བརྟེན་པ་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་སྲིད་གསུམ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་མོ། །ཡོངས་གྱུར་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བས་རང་བཞིན་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལྟར་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་ལ་མི་ལྟོས་པས་ཨ་ཐ་བ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་སམ་ཐབས་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟག་པའོ། །ཡང་ན། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཁམས་གཉུག་མའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དེས་བསྡུས་པའོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅོད་ཅིང་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའོ། །ཐབས་ནི་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའི་རོར་རང་སྣང་བས་མི་རྟོག་པ་རང་རྣལ་དུ་འཇུག་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་གང་དུ་གནས་ཤིང་བརྟེན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟག །ཅེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་གཉུག་མའི་དབང་པོའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་དེར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དུ་ནི་བརྟག་ཅེས་པ་སྟེ་དབང་པོ་རང་སྣང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་བའི་མན་ངག་གོ །དེ་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་ཁ་བསྐང་བ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ནི་གསུམ་སྟེ། མི་འགྱུར་བ་ནི་ལྟ་བའི་རྟགས་སོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་དྲོད། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པ་ནི། །སྤྱོད་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། བཤད་ཚུལ་སྦྱར་བ་དང་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མཚན་བཏུ་བའོ། །བཤད་ཚུལ་སྦྱར་བ་ལ་ཡང་དོན་གསུ
Chinese
乃至于三角。一切即是身体全部聚集。能取和所取完全舍弃。这就像内心空虚一样。或者说，下面所住的是智慧的自性。阿塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）就是阿札，就在那里。方便是大乐的处所。一切即是身体全部融化。于事物之体性而观察。这是像之前一样修习俱生。无二大印有两种：依靠而入法，以及依内而入。依靠而入法，就是智慧和方便无别。其中，智慧是三有，即三界。圆满转变，就是以远离一和多的结合，因为无自性，所以一切都圆满转变。那么，智慧应该如何观察呢？因此说，能取和所取完全舍弃。那么，方便应该如何观察呢？就像波罗蜜多乘一样，不依赖于远离一和多的结合，是阿塔瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。即以名相或方便显现的自性波罗蜜多，以及观察无量等等的事物之体性。或者说，三有圆满转变一切。这是以身语意三者的本有界阿瓦度提所摄持。能取和所取完全舍弃。这是断除在那里产生的智慧之分别念，生起无分别念。方便，就是以安乐的滋味自显现，使无分别念自然安住。一切的，就是方便和智慧无别。那么，这样的大智慧住在哪里，依靠什么呢？因此说，于事物之体性而观察。事物是不可指示、无有阻碍的本有色根。体性是住在那里的广大智慧。于而观察，就是根自显现和智慧自发光的口诀。对这些进行仪轨补充与之前相同。这些的征相有三种：不改变是见的征相。对于一切事物没有贪著的热情。舍弃世间八法。应当知晓这是行为的征相。总摄的差别有两个意义：结合解说方式和收集后续观察的理由。结合解说方式又有三个意义：
English
Even to the triangle. All is the complete gathering of the body. Completely abandon the grasped and the grasper. This is like emptiness within. Or, what dwells below is the nature of wisdom. Atha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Atra, it is there. Means is the place of great bliss. All is the complete melting of the body. Contemplate on the nature of things. This is like practicing co-emergence as before. Non-dual Mahamudra has two aspects: entering the Dharma through reliance, and entering from within reliance. Entering the Dharma through reliance is the inseparability of wisdom and means. Among them, wisdom is the three existences, namely the three realms. Perfect transformation is the combination of being separated from one and many, and because of no self-nature, everything is perfectly transformed. So, how should wisdom be observed? Therefore, it is said, completely abandon the grasped and the grasper. So, how should means be observed? Like the Paramita vehicle, it does not depend on the combination of being separated from one and many, it is Athava (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). That is, the nature of the Paramita that appears as name or means, and contemplating the nature of things such as immeasurable and so on. Or, the three existences perfectly transform everything. This is held by the innate realm of body, speech, and mind, Avadhuti. Completely abandon the grasped and the grasper. This is to cut off the conceptualization of the wisdom that arises there, and to generate non-conceptualization. Means, that is, the taste of bliss self-manifests, so that non-conceptualization naturally abides. All, that is, means and wisdom are inseparable. So, where does such great wisdom reside and rely on? Therefore, it is said, contemplate on the nature of things. Things are the innate sensory powers of form that cannot be pointed out and are unobstructed. Nature is the vast wisdom that dwells there. To contemplate, that is, the oral instruction of the self-manifestation of the senses and the self-illumination of wisdom. Supplementing the rituals for these is the same as before. There are three signs of these: unchanging is the sign of view. There is unattached warmth to all things. Abandoning the eight worldly dharmas. It should be known that this is the sign of conduct. The division of summation has two meanings: combining the explanation method and collecting the reasons for subsequent observations. Combining the explanation method also has three meanings:
Tibetan
མ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་དང་བཤད་ཚུལ་དབྱེ་བ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ལ་གསུམ་སྟེ། མང་བ་ཉུང་བར་སྡོམ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ལུས་ལ་སྡོམ་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་བསྟིམ་པའོ། །ཡང་གང་གིས་སྡོམ་པ་དང་གང་དུ་སྡོམ་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་མང་བ་ལ་ཉུང་བར་སྡོམ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སྡོམ་པ་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྡོམ་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ལུས་ལ་སྡོམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྡོམ་པའོ། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པ་ནི་དགའ་བ་དང་སྐད་ཅིག་གོ །བཤད་ཚུལ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་ལྟར་སྦྱར་བ་དང་རྫོགས་རིམ་མོ། །བསྐྱེད་པ་ལྷ་ལ་གཉིས་ ཏེ། ལམ་ཆོ་ག་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ལམ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་ཤིང་དབྱེ་བས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །འབྲས་བུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེར་ལྷ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་པས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་དང་རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་ཡང་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའམ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའོ། །དེས་ན་རྟེན་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་པས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །རང་ལུས་དང་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་འདབ་མའི་གྲངས་དང་རྣམ་པ་སྟེ། དེར་ལུས་ཀུན་འདུས་པས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྦྱར་བ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རོ། །ཐུན་མོང་ནི་བདེན་པ་བཞི་དང་སྡེ་པ་བཞི་སྟེ་སྡེ་པ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཆོག་ནི་སྐད་ཅིག་དང་དགའ་བ་བཞིའི་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པའོ། །མཆོག་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་སྐུ་བཞིར་གྲུབ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་བཞི་དང་སྡེ་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྡེ་པ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། མིར་སྐྱེ་བ་དག་པའི་ཚུལ་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །མངོན་པར་རྟོག
Chinese
嘛（མ་，Ma）。确定的词语和解说方式的差别以及现观。确定的词语有三种：将多摄为少，将外在身体摄集，融入大乐之最胜。又是以何摄集，又摄集于何处，也是如实地摄集。其中，将多摄为少，是将方便和智慧摄集，以及将身语意三摄集。将外在身体摄集，是将四轮摄集。将安乐摄集于最胜，是欢喜和刹那。解说方式的差别有两种：如生起次第般结合和圆满次第。生起次第本尊有两种：道仪轨和果。其中，道是阿（ཨཱ，Ā）里（ལི་，li）嘎（ཀཱ，Kā）里（ལི་，li）完全变化而来的月亮和太阳。智慧和方便。由此，一切法都摄集并且以差别来摄集的差别。果也是三身和三金刚。在那里，一切本尊的果都汇集，因此是摄集的差别。圆满次第有三种：依靠他身智慧，自身具有方便，以及与真如结合。其中，将他身与智慧结合是诶（ཨེ，E）旺（ཝཾ，Vaṃ）嘛（མ，Ma）雅（ཡཱ，Yā）四天女，她们也就是四手印或者俱生等的四瑜伽母。因此，一切所依都汇集于此，因此是摄集的差别。自身和具有方便，是四轮的花瓣数量和形象，在那里一切身体都汇集，因此是摄集的差别。与真如结合也有共同和不共同。共同的是四谛和四部，是摄集于最胜的部。不共同的是殊胜和非殊胜，其中殊胜是刹那和四喜的安乐摄集于最胜。非殊胜是四真如安乐摄集于最胜，因此是摄集的差别。在后续观察的方式中，显示理由有两种：圆满正等觉佛陀和佛陀。其中，圆满正等觉佛陀是四轮成就为四身，也就是四果和四部，并且以分别安立的理由摄集于最胜的部。佛陀是十地菩萨，以转生为人的清净方式，从原始就是佛陀，因此以安乐摄集于最胜，因此是摄集的差别。现观。
English
Ma. The definite word and the distinction of explanation methods, and realization. There are three types of definite words: condensing the many into the few, condensing the external body, and absorbing into the supreme of great bliss. Again, by what is it condensed and where is it condensed, it is also truly condensed. Among these, condensing the many into the few is condensing method and wisdom, and condensing the three of body, speech, and mind. Condensing the external body is condensing the four chakras. Condensing bliss into the supreme is joy and moment. There are two types of distinctions in explanation methods: combining according to the generation stage and the completion stage. There are two types of deities in the generation stage: the path ritual and the fruit. Among these, the path is the moon and sun from the complete transformation of Āli and Kāli. Wisdom and method. By this, all dharmas are gathered and the distinction of condensation is by distinction. The fruit is also the three bodies and the three vajras. There, the fruits of all deities are gathered, so it is the distinction of condensation. There are three stages of completion: relying on the wisdom of another's body, one's own body possessing method, and combining with suchness. Furthermore, combining another's body with wisdom is the four goddesses E-vaṃ-mā-yā, who are the four mudrās or the four yoginis such as co-emergent ones. Therefore, all supports are gathered there, so it is the distinction of condensation. One's own body and possessing method are the number and appearance of the petals of the four chakras, where all bodies are gathered, so it is the distinction of condensation. Combining with suchness also has common and special aspects. The common is the four truths and the four families, which are condensed into the supreme family. The special is the supreme and the non-supreme, where the supreme is the bliss of moment and the four joys condensed into the supreme. The non-supreme is the four suchnesses, with bliss condensed into the supreme, so it is the distinction of condensation. In the manner of subsequent investigation, there are two reasons shown: the fully enlightened Buddha and the Buddha. Among these, the fully enlightened Buddha is the four chakras accomplished as the four bodies, that is, the four fruits and the four families, and by the reason of distinct establishment, it is condensed into the supreme family. The Buddha is the bodhisattva of the ten bhūmis, and since he is a Buddha from the beginning in the pure manner of being born as a human, he is condensed into the supreme bliss, so it is the distinction of condensation. Realization.