Tibetan
ང་པོས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། །བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷང་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གསང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ཞུ་འཚལ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། །ཨེ་མ་ཧོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། །སྡུད་པ་པོ་དང་ཆོས་ལའོ། །སྡུད་པ་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞུ་བ་པོ་ངོ་མཚར་བ་དང༌། །ཆེས་གསང་བ་གསུམ་ལས་ཆེས་གསང་བ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞུ་བ་ངོ་མཚར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་རང་རིག་སྟེ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རང་དོན་དུ་ཞུས་པ་དང་གཞན་དོན་དུ་ཞུས་པ་ལེགས་པ་གཉིས་སོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་དང་མ་འོང་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་འབྱུང་བ་གཉིས་སོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་སོ་བ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གནང་བ་ལེགས་སོ་བ་བྱིན་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དབྱིངས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། །ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་ཡོད་དེ་ཤེས་བྱ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་རྣམ་གཞག་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་ཏེ་སྣང་བ་དུ་མ་དང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་སྣང་སྟོང་ངོ༌། །སྙིང་པོ་སྐྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་ལས་བྱུང་བ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྒོམ་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རོ་གཅིག་གོ །དེ་ནི་ཐུན་མོང་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལམ་ཁྱད་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་དགའ་བྲལ་དང་སྙིང་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ
Chinese
我从座位上起身，将上衣披于一肩，右膝着地，如是祈请道：请开示那三个秘密。说完之后，世尊开示道：唉玛吙！大菩萨金刚藏，大慈悲者，好啊！好啊！这样说道。唉玛吙的意思是稀奇，是对集结者和法而言的。集结者是指八十俱胝瑜伽自在者中的金刚藏请问者稀奇，从极秘密三者之中请问极秘密喜金刚稀奇。菩提萨埵是自利圆满，伟大是指他利圆满之门。金刚藏是自证，即大智慧，大慈悲是指方便之门。好啊好啊的意思是为自利而请问和为他利而请问，二者皆好。从现在之时和未来之门来说，是二者皆会变得美好。就自性而言，是从智慧和方便二门来说，说了两个好啊。如是给予应允的好啊之后，身金刚等金刚萨埵等其他的名相，世尊所开示的是具有金刚之语体性的。具有这些功德，是就所知、道和果的层面，以及安立、阶段的层面而开示的。其中，所知是金刚萨埵，即空性智慧，大菩萨是方便，即众多显现，誓言萨埵是指无别显空。名为心生金刚者，是从无别中生起的大自在之体性。道是名为金刚萨埵者，是见，空性是境和有境。大菩萨是修，即大乐。名为誓言萨埵者，是行，身语意三门之行持，名为心要者，是果，一味一体。这是就共同道现观的层面而言的。特殊道是名为金刚萨埵者，是喜，名为大菩萨者，是胜喜，誓言萨埵是离喜，心要是喜金刚。
English
I rose from my seat, draped my upper garment over one shoulder, knelt on my right knee, and entreated thus: Please reveal those three secrets. After I said this, the Bhagavan declared: Emaho! Great Bodhisattva Vajragarbha, great compassionate one, well done! well done! Thus he spoke. Emaho means wondrous, referring to both the compiler and the Dharma. The compiler is the wondrous Vajragarbha, the questioner among the eighty crore lords of yoga, and it is wondrous to ask about the most secret Hevajra from among the three most secret ones. Bodhisattva is the perfection of self-benefit, and great refers to the door of perfect benefit for others. Vajragarbha is self-awareness, that is, great wisdom, and great compassion refers to the door of skillful means. Well done, well done means that asking for self-benefit and asking for the benefit of others are both good. From the perspective of the present time and the future, both will become good. In terms of one's own nature, it is said that there are two 'well dones' from the two doors of wisdom and skillful means. After giving such permission and saying 'well done,' the Bhagavan taught that the body vajra and so on, Vajrasattva and so on, are other names, possessing the essence of vajra speech. These qualities are present, taught in terms of what is to be known, the path, and the result, as well as in terms of establishment and stages. Among them, what is to be known is Vajrasattva, that is, emptiness wisdom, the great Bodhisattva is skillful means, that is, numerous appearances, and samaya sattva refers to the non-dual appearance and emptiness. That which is called the heart-born vajra is the nature of great self-mastery arising from non-duality. The path is that which is called Vajrasattva, which is the view, emptiness is the object and the subject. The great Bodhisattva is meditation, that is, great bliss. That which is called samaya sattva is conduct, the conduct of the three doors, and that which is called heart essence is the result, one taste. This is in terms of the common path of manifest realization. The special path is that which is called Vajrasattva, which is joy, that which is called the great Bodhisattva is supreme joy, samaya sattva is joylessness, and heart essence is Hevajra.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་དང་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ལུགས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྐུའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྙིང་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་གཞག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། །དམ་ཚིགས་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །སྙིང་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དྲིས་ལན་གྱིས་འཆད་པའོ། །རྒྱས་པའི་ཚུལ་ནི་སྡུད་པ་པོ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་བསྟན་པས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ཡང་དྲིས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ལན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་རིག་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ་འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་སྟོང་པར་གཅིག་པའོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞལ་བར་བྱས་པ་རིགས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། །སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་ཁོང་སྟོང་མེད། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་ བཤད། །ཅེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རོས་གང་ལ་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་ནི་སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་བཤད་ཚུལ་སྦྱར་བ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་ཏེ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པོ་ནས་ཁ་བསྐང་བ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་པོས་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའོ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོས་གང་བ་ནི་རིག་མ་དང་བཅས་ཏེ་ཆགས་པས་ཞུ་བའོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་ནི་གླུའི་ངོར་བྱས་ཏེ། །འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ར་ལངས་པའོ། །ཡང་ཁ་བསྐང་བ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་དང་
Chinese
被称为俱生喜。关于此，存在和获得的差别，以及其他身体等的生起方式，应从上师的口诀中了解。果位的金刚萨埵是法身。大菩萨是报身。誓言萨埵是化身。心髓欢喜金刚是示现大乐之身。仪轨金刚萨埵是双手赫鲁嘎。大菩萨是四手，誓言萨埵是六手，心髓欢喜金刚是十六手。对此的详细解释是通过问答来阐述的。详细的方式是，由于收集者以其他名称的类别来显示，产生了疑惑，所以再次提问，金刚藏请问：因为什么缘故是金刚萨埵呢？等等这样说了。对此的回答是：被称为金刚不坏。菩萨三有合一。以此智慧明觉，应说金刚萨埵。这是说，空性一切法不可分割。三有，即欲界、色界、无色界三界在空性中合一。以智慧衡量，此理与金刚相合，坚固且稳定，内部无空隙。空性被称为金刚。这是说，大智慧充满喜悦，且具有各种方法。为了恒常行于誓言，即通过行持六度等来利益众生。这些解释的结合方式也是生起次第和圆满次第的方式。其中，生起次第是从修行者到补足，与之前相同。被称为金刚不坏，是通过五种现证菩提来生起不坏之身。菩萨三有是蕴等的基础，在识蕴的真如中，欢喜金刚是因位的金刚持。大智慧的层面充满，是与明妃一起，因贪欲而融化。为了恒常行于誓言，是以歌舞的形式，果位的赫鲁嘎站立。再次补足也如之前一样结合。圆满次第是依靠其他身体的智慧。
English
It is called the joy of being born together. Regarding this, the difference between existence and attainment, and the manner of arising of other bodies, etc., should be understood from the oral instructions of the Lama. The Vajrasattva of the result is the Dharmakaya. The Mahasattva is the Sambhogakaya. The Samayasattva is the Nirmanakaya. The Heart Essence Joyful Vajra is the manifestation of the body of great bliss. The ritual Vajrasattva is the two-armed Heruka. The Mahasattva is four-armed, the Samayasattva is six-armed, and the Heart Essence Joyful Vajra is sixteen-armed. The detailed explanation of this is elucidated through questions and answers. The detailed manner is that because the collector shows other categories of names, doubts arise, so he asks again, and Vajragarbha asks: For what reason is it Vajrasattva? And so on. The answer to this is: It is called indestructible Vajra. Bodhisattva, the three existences are one. With this wisdom and awareness, one should speak of Vajrasattva. This is to say that emptiness is the indivisibility of all dharmas. The three existences, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm, are united in emptiness. Measured by wisdom, this reason is in accordance with the Vajra, being firm and stable, and having no emptiness inside. Emptiness is called Vajra. This is to say that great wisdom is full of joy and has various methods. In order to always practice the vows, that is, to benefit sentient beings by practicing the six perfections, etc. The way these explanations are combined is also the way of the generation stage and the completion stage. Among them, the generation stage is from the practitioner to the completion, which is the same as before. It is called indestructible Vajra, which is to generate an indestructible body through the five manifest enlightenments. Bodhisattva, the three existences are the basis of the aggregates, etc. In the Suchness of the consciousness aggregate, the Joyful Vajra is the Vajradhara of the causal stage. The level of great wisdom is full, which is melting due to desire together with the consort. In order to always practice the vows, it is in the form of song and dance, the Heruka of the result stands up. Again, the completion is also combined as before. The completion stage is based on the wisdom of other bodies.