Tibetan
བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཡུལ་བསྟན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་སྔོན་དུའོ། །མཁས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལའོ། ། དེ་སྐད་དེས་ཐོས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བའམ། ཟག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཐོས་པའོ། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་ནི་དམན་པ་འམ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །བརྒྱལ་ཞིང་ས་ལ་འགྱེལ་པ་ནི་སྐྲག་པའམ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པའོ། །ཡང་ན་བརྒྱལ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འགྱེལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པའོ། འདིར་དགའ་བའི་གྲངས་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་དོན་ལ་དབང་བཞི་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་དོགས་པ་དང༌། ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་དམན་པས་ངན་པ་རུ་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་སེམས་ལ་གནས་པའི་སོ་སོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དགའ་བ་འགྲོ་བ་ནི་བརྟག་པའོ། །མཆོག་དགའ་འགྲོ་བའམ་བརྟག་པས་ཏེ་འཁོར་བར་རོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བའམ་བརྟག་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རོ། །དེ་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་འགྲོ་བས་ངོ་མཚར་བའམ་བརྒྱལ་བའོ། །ཡང་ན་ཟབ་པ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དགའ་བ་གསུམ་གྱིས་མི་རྟོག་པའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་དགོས་ན་ངོ་མཚར་ཞིང་བརྒྱལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། དགའ་བ་གསུམ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་མེད། །ཅེས་པའོ། །ད་ནི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྡུད་པར་བྱེད་པས། བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱ་ནི་སྔོན་བྱུང་དག་གོ །ཐེ་ཚོམ་ནི་དམན་པའམ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །བཟང་བའམ་ལེགས་པར་སེལ་བ་ནི་ལས་ལེན་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དང་པོར་དམ་པ་དོགས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད་ནི་དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་ཏེ། བརྟག་པ་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་མེད་དོ། །དབུ་མ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་སྟེ། གྲངས་ཀྱི་དབུ་མར་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དོན་གྱི་དབུ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པའི་དབུ་མ་སྟེ། དེ་ཡང་མིན་དམིགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་མི་ལྡན་ཡང་བློས་བརྟགས་ནས་དམའ་བར་འགྲོའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སྤངས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང
Chinese
哦。因此，完全没有过失。现在，为了说明怀疑的境地，以及如何修持俱生，说明方法的偈颂有一个，很容易理解。如来和金刚藏是先前的。智者是随后的到彼岸。 如是听闻，是与烦恼相关的由贪欲产生的，或者听闻是烦恼的自性。极度惊奇是因为低下或者不是行境。昏厥并倒地是显示恐惧或者伟大的自性。或者，昏厥是心的差别。倒地是身体的姿势。这里虽然显示对喜的数目产生怀疑，但实际上是对第四灌顶产生怀疑。因为非常深奥，所以怀疑不是行境，或者因为非常低下，所以产生认为是恶的念头。现在，为了分别叙述那些理由存在于心中。首先，喜的行是观察。胜喜的行或者观察是在轮回中。离喜的喜也是行或者观察，即在涅槃中。那么，因为行于轮回和涅槃的尽头，所以惊奇或者昏厥。或者，深奥伟大的自性，不能以三种喜来思量。如果需要不是行境，就惊奇并昏厥。因此，三种喜没有俱生。这样说。现在，为了消除怀疑而作总结。世尊开示：嘿，金刚。这样说。一切佛的唯一身是大乐之身。金刚藏所要证悟的是先前所发生的。怀疑是低下或者不是行境，就是上面所说的。良好或者很好地消除是接受任务。什么呢？也就是首先为了消除圣者的疑惑。没有贪欲也没有离贪欲，就是喜和离喜。那些观察在俱生中是没有的。所谓中观就是喜。既不是数目的中观，也不是意义的中观，不是仅仅以真如遍及，而是生起经验的中观。那也不是目标。那些虽然不具备俱生，但如果用分别念来观察而走向低下呢？因此，舍弃三者本身。这样说是舍弃而修持。
English
Oṃ. Therefore, there is absolutely no fault. Now, to explain the state of doubt and how to practice co-emergence, there is one verse explaining the method, which is easy to understand. The Tathagata and Vajragarbha are prior. The wise are those who follow to the other shore. Thus hearing, it is either produced from attachment with defilements, or hearing is the nature of defilements. Extreme wonder is because of inferiority or not being an object of experience. Fainting and falling to the ground is showing the nature of fear or greatness. Or, fainting is a distinction of the mind. Falling is the posture of the body. Here, although it is shown that doubt arises about the number of joys, in reality, doubt arises about the fourth empowerment. Because it is very profound, there is doubt that it is not an object of experience, or because it is very inferior, the thought arises that it is evil. Now, in order to separately state those reasons that reside in the mind. First, the going of joy is examination. The going or examination of supreme joy is in samsara. The joy of joylessness is also going or examination, that is, in nirvana. Then, because of going to the end of samsara and nirvana, there is wonder or fainting. Or, the profound and great nature cannot be conceived by the three joys. If it is necessary not to be an object of experience, there is wonder and fainting. Therefore, the three joys do not have co-emergence. This is said. Now, in order to dispel doubt, it is summarized. The Bhagavan said: Hey, Vajra. This is said. The one body of all Buddhas is the body of great bliss. What is to be realized by Vajragarbha is what happened before. Doubt is inferiority or not being an object of experience, which is what was said above. Good or well eliminating is taking on the task. What is it? That is, first, in order to dispel the doubts of the noble ones. Without desire and without detachment is joy and joylessness. Those examinations are not in co-emergence. What is called Madhyamaka is joy. It is neither the Madhyamaka of numbers, nor the Madhyamaka of meaning, not just pervading with suchness, but the Madhyamaka of arising experience. That is also not a target. Although those do not possess co-emergence, if they are examined by conceptual thought and go to inferiority? Therefore, abandon the three themselves. This is said to be abandoning and practicing.
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུར་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་དོགས་པའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་དམན་པར་དོགས་པ་ལས་ཕྱོགས་གཞན་དུའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཅེས་པ་ནི་དགའ་ཕ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཚེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་རྟོགས་པར་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་ཀྱང་རྣམ་པའི་ཕྱོགས་གཞན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་རྣམ་པར་སྤངས་ནི་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་སྤངས་པས་སོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་མི་མཐུན་ན་གསུམ་པོ་མི་དགོས་ལ། གསུམ་པོ་མེད་ན་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཚོན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མཚོན་པའི་ཐབས་ནི་གོ་རིམས་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་འོག་དང་གཅིག་གི་གོང་སྟེ་གསུམ་པར་རོ། །རང་བཞིན་མཚོན་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཐུན་ན་དགའ་བ་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་གསུམ་པོ་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ནི། དབང་གི་དུས་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ་དེ་ཡང་ས་ཧ་ཛའམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། སྤྲིན་ཁྲོལ་བུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །མཐོང་བ་དེ་ཡང་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ལན་ཚྭའི་ཆུ་ཉུང་ཟད་ཀྱིས་ཀུན་ཤེས་པའོ། །གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་སྒོམ་པའི་དུས་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ། མཾ་ན་ཛའམ་དྷརྨཱ་མུ་དྲ་ལ་བརྟེན་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། ཁེ་ཏྲ་ཛའམ་ས་མ་ཡ་མུ་དྲ་ལ་བརྟེན་པས། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཕྱོགས་པ་རྨི་ལམ་བེའུར་ཆད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །སད་པ་ནི་སྔར་གྱི་སྤྲིན་དང་དྲ་བར་སྣང་བ་སྟེ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིད་ལོག་ནི་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་སྟེ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་མི་ཕྱེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གྲུབ་ཅེས་པ་ན་ཡང་མི་ཕྱེད་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་སྟོབས་མནྟྲ་འམ་མ་ཧཱ་མནྟྲ་ལ་བརྟེན་ ནས་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པར་སྣང་ངོ༌། ༈ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་
Chinese
是为了那个缘故。俱生菩提是远离垢染的证悟，被称为真实的果实。现在是为了消除对不是行境的疑惑。又或者，是从对低劣的疑惑转向其他方面。那个本身，就是俱生的。一切皆我，是因为具有喜乐父三者的自性，所以在具有三种喜乐的时候，证悟那个自性，也仅仅是非行境。又或者，是为了显示自性相同，但在形态上有所不同的方面。完全舍弃，是因为三者和俱生者互相舍弃。如果形态不同，那么三者就不需要了；如果没有三者，那么就不会变成行境。因此，最初的离喜代表的是，显现形态的方法是顺序，即二者之下和一者之上，是第三者。如果显现自性的方法和智慧的方式一致，那么就安住在三种喜乐之中。因此，舍弃三种喜乐。这指的是俱生，也就是变成了行境。现在，如果没有疑惑，那么修持的征象是什么样的呢？首先，像云朵一样，是赋权时的力量，那也是依靠萨哈匝（藏文，梵文，sahaja，俱生）或者业手印。就像云雾消散后的月亮一样，是可见和不可见的阶段。见到那个，也是将意义自身的特征普遍结合，就像用少量的海盐水就能了解整个大海一样。成就如幻术一般，是禅修时的力量，依靠曼那匝（藏文，梵文，manasa，意生）或者法印，显现出不是自身特征的，像幻术的影像一样。然后，像梦境一样，是行为的力量，依靠凯匝（藏文，梵文，ksetraja，处生）或者三昧耶印，趋向意义自身的特征，就像梦境中断了一样。醒来就像之前云朵一样显现，因为是清晰的缘故。睡着就像幻术和梦境一样，因为是不清晰的缘故。那些是生起和消失，因为是方便和智慧，所以不可分割的就是大手印。在说成就的时候，又说不可分割，是因为果时的力量，依靠曼陀罗（藏文，梵文，mantra，真言）或者大曼陀罗，显现出特征没有成就。手印瑜伽
English
It is for that reason. Co-emergent Bodhi is the realization that is free from defilements, and is called the true fruit. Now it is to dispel the doubt that it is not an object of practice. Or, it is turning from the doubt of inferiority to other aspects. That itself is the co-emergent. All is me, because it has the nature of the three joys of father, so when it has the three joys, realizing that self-nature is also only a non-object of practice. Or, it is to show that the nature is the same, but different in form. Completely abandoning is because the three and the co-emergent abandon each other. If the forms are different, then the three are not needed; if there are no three, then it will not become an object of practice. Therefore, the first separation from joy represents that the method of manifesting the form is the order, that is, below the two and above the one, is the third. If the method of manifesting the nature and the way of wisdom are consistent, then one abides in the three joys. Therefore, abandon the three joys. This refers to the co-emergent, which is what has become the object of practice. Now, if there is no doubt, then what are the signs of practice like? First, like a cloud, it is the power of empowerment, which also relies on sahaja (俱生) or karma mudra. Like the moon after the clouds have cleared, it is the stage of being visible and invisible. Seeing that, it is also universally combining the characteristics of the meaning itself, just as knowing the whole ocean with a small amount of sea salt water. Achievement is like an illusion, it is the power of meditation, relying on manasa (意生) or dharma mudra, it appears not to be its own characteristic, like the image of an illusion. Then, like a dream, it is the power of action, relying on ksetraja (处生) or samaya mudra, turning to the characteristics of the meaning itself, it appears like a dream is interrupted. Awakening appears like the previous cloud, because it is clear. Falling asleep is like illusion and dream, because it is not clear. Those are arising and disappearing, because they are means and wisdom, so what is inseparable is the mahamudra. When saying achievement, it is also said to be inseparable, because of the power of the fruit time, relying on mantra (真言) or maha mantra, it appears that the characteristics have not been achieved. Mudra Yoga