Tibetan
་དགུག་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་བསྐྱེད་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། །མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉུང་ལྡན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་དང་གཏོར་མ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་བསྡུ་བ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། །དོལ་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། །ཐུན་བཞིའི་རིམ་པར་ཞག་གཉིས་དང་དེ་བཞིན་ཏེ་བརྟེན་པ་ཆོས་ནས་འཇུག་པ་དང་རྟེན་དང་པོ་ནང་ནས་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཨེ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བསྟེ་ཐབས་སྣང་བ་དང༌། །བསྟེ་དབྱེར་མེད་བདག་གིས་ནི་བདག་ཉིད་ དུ་ཐོས་ཤིང་གསལ་བའོ། །ཤྲུ་ཏ་སྟེ་བདེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའམ་ཡང་དག་གསལ་རིག་གི་ཆ་མ་འགགས་པའོ། །དུས་ནི་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི་ལུང་དང་རྒྱ་མཚོ་རིགས་པས་དཔྱད་དེ་བསྒོམས་ལ། འདིར་ནི་མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེས་མི་མཐུན་པ་འཇོམས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །ཧྲྀ་ད་ཡ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་བསྡུས་པའམ་དཀྱིལ་ལོ། །བཙུན་མོ་ནི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཏིལ་ཅན་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས། ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་ཇི་བཞིན་དུ། །བུ་རམ་ཤིང་ལ་བུ་རམ་བཞིན། །ཞེས་པའོ། །རྟེན་དང་པོ་ནང་ནས་འཇུག་པ་ནི་ཨེ་སྟེ་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །བ་ནི་དེ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཏེ་ཡིད་འབྲིད་པའི་དུས་སུ་ཐབས་དུ་མའོ། །ང་ནི་དབང་པོ་རང་སྣང་སྟེ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་སྟེ་གསེར་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་དང་བྱ་རོག་ལྡིང་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དང་ནང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་དུ་སྣང་བ་དང༌། རང་སོར་གནས་པ་སྐྱེའོ། །མ་ཡཱ་ནི་སྤྱོད་ལམ་དང་པ་སྲེ་སྟེ། ཟ་བ་དང་འགྲོ་ཉལ་དུ་ཡང་སྐྱེའོ། །ཤྲུ་ཏ་ནི་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དུས་གཅིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་སྐྱེས་པ་དང་དུས་གཅིག་གོ །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གནས་གང་ན་བཞུགས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་རྟེན་མི་གནས་ཏེ། ཞིབ་ཀྱང་དབང་པོ་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉུག་མའི་དབང་པོ་ཡོད་པར་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་ལུང་དང་རིགས་པས་ཤེས་ཏེ། ལུང་ནི། ལྟེ་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནས། །དང་པོ་དབྱངས་ཡིག་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་ནི་འདི་ཡི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ། །དེའི་རྟེན་ཡང་ལུང་དེས་བསྒྲུབ་པོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་དབང་རབ་དང་རབ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པ་རབ་དང་རབ་ཀྱིས་དང་མན་ངག་རབ་དང་རབ་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དབང་རྟེན་ཡོད་པར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་དེའི་རྟེན་ཡོད་དེ། །དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པས་རྐྱེན་གཞན་ཚང་ཡང་རེས་འགག་པར་འདུག་པས་གཞན་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གོམས་པ་ལས་རྟགས་གཞན་ཡང་གསུམ་སྟེ། མི་འགྱུར་བ་ནི་ལྟ་བའི་རྟགས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་དྲོད། །སྒོམ་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པ་ནི། །སྤྱོད་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཡང་སྔ་མའི་གསུམ་པོ་སེམས་ཟིན་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་རྟགས་ལྔ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གསུམ་པ་རྟགས་དང་སྦྱར་ནས་སྤྱོད་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བྱེད་པའམ་ཡང་ན་ཐོད་རྒལ་དུ་ཡང་བྱའོ། །གསུམ་པོས་ཀྱང་ལམ་མཇལ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྒྱུད་དགོས་ལ། གཅིག་གིས་ནི་ཐལ་བྱུང་དུ་འགྲོའོ། །གཉིས་ནི་གང་ཟག་གི་རིམ་པས་བཤད་དེ། ཡང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཕྲོ་རྒྱུ་ཅན། །དེ་ཡང་རིང་དུ་སྤང་བྱ་སྟེ། །རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །འཁོར་བར་ཐབས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་མང་དུ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཡང་རིམ་པར་འགྲོ་བའམ་ཡང་ན་རེ་རེ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་བྲག་པ་ཕྱི་མའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་རང་བཞིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པར་སྡོམ
Chinese
勾招以及加持诸蕴，主要观想为生起次第。身语意加持与灌顶，供养与赞颂及享用甘露，以及圆满次第略修。忆念清净与念诵咒语及朵玛，迎请智慧尊者与收摄誓言尊者等安住。生起道尔（地名）俱生与后得之征相，四座之次第，两昼夜如是依靠从法入及最初依靠从内入。最初为ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即一切法空性与依靠之方便显现，依靠无别我即是自性，听闻且明晰。ཤྲུ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即安乐由上而上增长或真实明觉之分毫不灭。时乃彼显现与空性无别之禅修，彼亦是般若波罗蜜多以教理与如海之理分析而修，此处乃以口诀之力，观想诸法生起智慧之方式。薄伽梵乃彼摧灭不和合与具智慧者。一切如来乃蕴、界、处等。身语意乃解脱之三门。ཧྲྀ་ད་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃心，即摄略或中心。佛母乃般若波罗蜜多之母，即生功德者，如是安住者，谓法性周遍一切法，有油者乃蕴、界、处等。如油在芝麻中，如糖在甘蔗中。最初依靠从内入乃ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即智慧天女无上者。哇乃彼依靠之方便，即于引诱之时有诸多方便。昂乃自显现之根识，即上中下三品，即如金变之方式与乌鸦飞落之方式及如海之方式，以及内显现外与外显现内及安住自位而生。玛雅乃行为与杂染，于食行卧亦生。ཤྲུ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃胜义俱生。一时乃世俗俱生与一时。俱生彼即是薄伽梵，如前。于何处安住耶？彼
English
Invoking and blessing the aggregates, mainly contemplate as the generation stage. Blessings of body, speech, and mind, empowerment, offerings and praises, and enjoying nectar, as well as a brief practice of the completion stage. Remembering purity, reciting mantras, offering tormas, inviting wisdom beings, and gathering samaya beings, etc., reside. The signs of Dol (a place name) co-emergence and subsequent attainment arise. The order of the four sessions, two days and nights, is to rely on entering from the Dharma and initially relying on entering from within. The first is ཨེ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), which is the emptiness of all dharmas and the means of relying on appearance. Relying on non-duality, I am the self-nature, heard and clear. ཤྲུ་ཏ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), which is the increasing bliss from above or the uninterrupted part of true clarity and awareness. Time is the meditation of the non-duality of appearance and emptiness. That is, the Prajnaparamita is analyzed and meditated upon with teachings and ocean-like reasoning. Here, with the power of oral instructions, contemplate the way in which wisdom arises from all dharmas. Bhagavan is the one who destroys disharmony and possesses wisdom. All Tathagatas are the aggregates, elements, and sense bases, etc. Body, speech, and mind are the three doors of liberation. ཧྲྀ་ད་ཡ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is the heart, which is the summary or center. The consort is the mother Prajnaparamita, the one who generates qualities. Thus, the one who abides is said to be the Dharma-nature pervading all dharmas. The oily one is the aggregates, elements, and sense bases, etc. Just as oil is in sesame, just as sugar is in sugarcane. The initial reliance on entering from within is ཨེ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), which is the supreme wisdom goddess. Ba is the means of relying on it, which is many means at the time of seduction. Ang is the self-appearing root consciousness, which is the three grades of superior, medium, and inferior, which is like the way of gold transformation, the way of a crow flying down, and the way of the ocean, as well as the inner appearance of the outer and the outer appearance of the inner, and abiding in its own place arises. Maya is behavior and defilement, and also arises in eating, walking, and sleeping. ཤྲུ་ཏ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) is the ultimate co-emergence. One time is the conventional co-emergence and one time. That co-emergent one is Bhagavan, as before. Where does he abide? That
Chinese
即逝去的一切，即一切有情。身语意之身语意三者，即彼金刚佛母，无上智慧女神，大手印以能依所依之方式安住而住。那是无漏的所依，而非有漏之方式。因此，权位所依不住，细察之，权位亦不坏灭。如何知晓本具之权位存在？ 此以圣言与理证知晓。圣言者，如云：“脐间安住大手印，最初元音自性也。”以及“大手印灌顶，即此之加持。”如是说。彼之所依亦以彼圣言证成。大手印自身，修习由权位殊胜及殊胜所生者，以殊胜及殊胜，以及口诀殊胜及殊胜而证成。于此，因权位所依存在，故亦有智慧存在，故彼之所依存在。譬如，眼之识存在，虽其他缘具足，然亦有间断之时，故谓有他者存在，如是也。于此，由串习而生之其他征相亦有三：不变乃见之征相，于一切事物无有贪著之暖，当知乃修之征相，舍弃世间八法，当知乃行之征相。又，前三者，心已摄持，且唯入于彼，以及成就悉地。唯于彼亦有五相，与见道相同。彼等与第三者征相相合，次第行持三种行，或亦可顿超。然以三者亦未得见道，以二者则需经由大手印，以一者则可顿超。二者乃依补特伽罗之次第而说。又，业手印具有散乱之因，彼亦应长时舍弃，当修自身具足方便，如是等，以及，为极成办自性义，轮回中无有他方便。如是等广为宣说。彼亦可次第而行，或亦可一一经由。于此，以后岩之方式总结意义如下：一切显现皆为俱生大乐，自性亦如是，一切佛与有情亦皆如是之真实总结。
English
All that has passed away, that is, all sentient beings. The body, speech, and mind, the three kayas, are the Vajra Consort, the supreme Wisdom Goddess, residing in the state of Mahamudra as the support and the supported. That is the uncontaminated support, not the contaminated way. Therefore, the support of power does not remain, and even if examined closely, the power does not perish. How do we know that the innate power exists? This is known through scripture and reasoning. As the scripture says, "The great seal abides in the navel, and the first vowel is its nature." And, "The empowerment of the great seal is the blessing of this." Thus it is said. Its support is also proven by that scripture. The great seal itself is cultivated from the excellent power and what arises from excellence, through excellence and excellence, and through the excellent and excellent instructions. Here, because the support of power exists, wisdom also exists, so its support exists. For example, because the consciousness of the eye exists, even if other conditions are complete, there are times when it is interrupted, so it is said that there is something else, like that. Here, there are three other signs from familiarity: Immutability is the sign of view. Warmth without attachment to all things is to be known as the sign of meditation. Abandoning the eight worldly dharmas is to be known as the sign of conduct. Furthermore, the first three are when the mind is grasped, and only enter into that, and accomplish siddhis. Even in that alone, there are five signs, which are the same as the path of seeing. Those are combined with the third sign, and the three conducts are practiced in sequence, or they can also be transcended suddenly. However, the path is not seen with the three, but with the two, it is necessary to go through the great seal, and with one, it goes suddenly. The two are explained in terms of the order of individuals. Also, the karma mudra has the cause of distraction, and that should also be abandoned for a long time, and one should meditate on one's own body as possessing skillful means, and so on, and in order to perfectly accomplish the meaning of self-nature, there is no other means in samsara. These and many others are taught. That can also be done sequentially, or it is also possible to go through one by one. Here, the meaning is summarized in the manner of the later Brakpa as follows: All appearances are coemergent great bliss, and the nature is also like that, and all Buddhas and sentient beings are also such a true summary.