Tibetan
་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ནི་འདི་སྐད་ལ་ཨེ་སིན་ནམ་ཨི་དཾ་ཞེས་མི་ཟེར་བར་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བཏགས་པས་ལོག་རྟོག་སེལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་ཕྱྭ་དང་མེས་པོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་སྨྲ་སྟེ། བྱེ་བྲག་པའི་ལུང་ལས། བ་ནི་བ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ནི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །དབང་ཕྱུག་གིས་ནི་མཐོ་རིས་སམ། །ངན་འགྲོ་དག་ཏུའང་ལྟུང་བར་བྱེད། །ཅེས་ཟེར་བ་དེ་ལྟ་བུ་དགག་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ། །ཨེ་ཝཾ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་དང་མ་ལྟ་བུའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་ལ། ཨེ་ཝཾ་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཐབས་ཤེས་རབ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པས་ན་དེ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཨེ་ནི་མར་འགྱུར་ལ། བི་ན་ཕ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཐིག་ལེ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྦྱོར་ཏེ་དེ་ནི་རྨད་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། །ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་འགྱུར་ལ། །ཝཾ་གི་རབ་དགའི་བདག་པོའོ། །འགྲོ་བ་གང་ཞིག་ཡི་གེ་གཉིས། །མི་ཤེས་རྟག་ཏུ་འདོན་པ་དང༌། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ལས། །ཕྱི་རོལ་སྦྱོར་སྤངས་ཐུབ་པ་བཞིན། །ཨེ་ཝཾ་ཡིག་གཉིས་སྒྱུ་མ་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིར་བཞུགས་པས། །དམ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཐོག་མར་ནི། །ཨེ་ཝཾ་དེ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདག་གིས་ལ་ཨཱ་ཏྨའི་ཟེར་བ་ནི་མུ་སྟེགས་བདག་ཏུ་འདོད་པ་ཡང་གང་ཟག་པ་བདག་ཏུ་འདོད་པ་སྟེ། །གྲངས་ཅན་དག་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཆེ་མཉམ་པ་ལས་གཙོ་བོ་ལས་བདག་སྟེ། །དེ་ལས་འགྱུར་བ་ལ། །དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་སྐྱེ་སྟེ། །འདི་ཙམ་ཉིས་ཤུ་ལྔ་ཤེ་ན། །རལ་པའམ་སྤྱི་བོ་གཙུག་པུད་ཀྱི། །བསྟི་གནས་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེར། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་ཟེར་བ་བདེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །མ་ཡཱ་ནི་སྒྱུ་ མའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ནི་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུ་དང་རང་དབང་དུ་འདོད་ལ། སྒྱུ་མ་ནི་དེ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པས་ནི་དེ་སྤོང་ངོ༌། །ཐོས་བ་ཤྲུ་བ་ལའམ་ཤྲུ་ཏ་ཟེར་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིག་བྱེད་པ་སྒྲ་ཡོན་ཏན་དུ་འདོད་པ་སྒྲས་ཆོག་པར་འཛིན་ཏེ། །དེའི་ལུང་ལས། ཉེས་པ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུ་མ་བྱས་བདེན་འདོན་ཅན། །ཞེས་སྒྲ་རྟག་པར་འདོད་པ་དེ་སྤོང་སྟེ། ཤྲུ་ཏ་རྒྱུ་བས་མ་ཤྲུ་ཏ་རིག་པ་ཤེས་པས་སྒྲ་རྟག་པ་དེ་ཐོས་བྱ་དང་ཐོས་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མི་འཐད་པས་ན་དེ་བཟློག་གོ །དུས་གཅིག་ན་ཨེ་ཀ་ཀཱ་ལ་མི་ཟེར་པར་ས་མ་ཡ་ཟེར་བ་ནི་དུས་ཡོན་ཏན་དུ་འདོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང༌། སྐྱེ་དགུ་འདི་དག་དུས་ཀྱིས་བསྡུས། །དངོས་པོ་འདི་དག་དུས་ཀྱིས་བྱེད། །ཅེས་ཟེར་ཏེ། རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་བཟློག་པ་སྟེ། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག་དེ་དུས་དང་མཉམ་པའི་དུས་དང༌། ཡ་ཡོ་ག་སྦྱོར་བར་འགྲོ་བས་ན་དུས་རྟག་པ་ནི་དེ་དག་དང་འགལ་བས་ན་བཟློག་གོ །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བའི་དུས་དང་ངན་པའི་དུས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བི་ཛ་ཧ་རཾ་ལ་སྟན་ནའམ་སྟི་སྟི་བེ་སེ་མི་ཟེར་བ་ནི་ཐེག་ཟུག་པའི་རྟག་པ་སྤོང་སྟེ། །གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་རྫ་ཆག་བྱེ་འཕྲུར་དུ་འདོད་པ་སྟེ། །ཧ་ར་ས་སྤོང་སྟེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་སྟོན་ཏེ། །འཕགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞིས་བཞུགས་པ་དང་ཧ་རས་འཕྲོག་བྱ་དང་ཕྲོག་བྱེད་དུ་བཞུགས་པའམ། །བི་ཛི་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་འཇོམས་པར་བཞུགས་པའོ། །དོན་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། །བཤད་ཚུལ་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་དང་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །བཤད་ཚུལ་སྦྱར་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་མོ། །བསྐྱེད་རིམ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གླེང་གཞི་བསྟན་པ་དང༌། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །གླེང་གཞི་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །སྔར་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའོ། །དུས་གཅིག་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་གནས་དང་འཁོར་ལ་སོགས། ། འདུས་པ་དུས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དཔྱིད་ཟླར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་བཞིའི་དུས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་བྷ་ག་ཝཱན་ཏེ་གོང་མ་ལྟར་སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རིགས་བདུན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་འོག་ཏུ་འཆད་དེ། ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་ལྷ་ལ། །བདག་མེད་མ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས། །གསུངས་པས་དེའི་དགོངས་པ་ཡང་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཆད་པ་པོར་འདོད་དོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནས་དྷ་ག་ག་ལའི་བར་ཏེ་ཁྲོ་བ་དང་ཆགས་པས་འདུལ་བ་ལ་ཕྱི་ཆོས་འབྱུང་བ་དེར་ཐོས་སོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣལ་འབོར་གྱིས་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བྲག་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། །རིགས་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། །རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲར་བ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་ཏེ། །དེ་ཡང་འོག་ལྡན་མ་དང་སྟེང་ཞལ་མ་ལ་སོགས་པས་འཆད
Chinese
之所以称为“具足”，是因为不说“埃辛”或“伊当”，而称为“埃旺”，以此消除邪见，因为有些人说自在天、祖先和遍入天等是原因。如分别部经中说：“‘哇’是说‘哇’者们的原因，众生的原因是自在天，自在天能使堕入天界或恶趣。”为了驳斥这种说法，要知道“埃旺”是如一切法的父母般的来源。因为“埃旺”，即乐空无别、方便智慧无别，所以要舍弃它。其中，“埃”变为母亲，“毗那”被称为父亲。明点是结合，结合即奇妙生起。又说：“埃变为智慧本身，旺是极喜的主人。哪个众生不了解这两个字，却总是念诵，因此就像能仁舍弃外道结合一样。埃旺二字如幻，一切智者住于此，因此在宣说正法之初，才要详细解释埃旺。”如是说。所谓“我”即梵文的“阿特曼”，是外道认为的“我”，也就是人我。数论派认为，三种自性相等时，从主物产生“我”，从“我”产生变化，从“我”产生多种自性。如果知道只有二十五个，那么在发髻或头顶的住处去往何处，就能解脱，对此没有怀疑。为了驳斥这种说法，要知道“摩耶”是幻化的自性，因为“我”被认为是常、一、自在的，而幻化与此性质不符，所以要舍弃它。所谓“听闻”，即梵文的“室卢瓦”或“室卢达”，是外道吠陀论者认为声音是自性，执着于声音就足够了。他们的经中说：“因为与罪业相连，所以补特伽罗没有造作，是真实的宣说者。”为了驳斥这种认为声音是常有的说法，因为“室卢达”是因，“未室卢达”是知识，知道声音是常有的，那么听闻者和所听闻的联系是不合理的，所以要驳斥它。不说“同一时间”为“埃嘎嘎拉”，而说“萨玛雅”，是因为有人认为时间是自性。也就是说：“这些众生被时间所束缚，这些事物
English
The reason for calling it "complete" is that instead of saying "Esin" or "Idam," it is called "Evam" to dispel wrong views, because some say that Ishvara, ancestors, and Vishnu, etc., are the cause. As it says in the Vaibhashika Sutra: "'Va' is the cause of those who say 'Va,' the cause of beings is Ishvara, Ishvara can cause one to fall into heaven or evil realms." In order to refute this kind of statement, one should know that "Evam" is like the source of all dharmas, like a father and mother. Because "Evam" is the inseparability of bliss and emptiness, the inseparability of skillful means and wisdom, it should be abandoned. Among them, "E" becomes the mother, and "Vina" is called the father. The bindu is the union, and the union is the wonderful arising. It also says: "E becomes wisdom itself, and Vam is the lord of great joy. Which beings do not understand these two letters, but always recite them? Therefore, just as the Muni abandoned the union of outsiders, the two letters of Evam are like illusion. The all-knowing one dwells here, so in the beginning of teaching the Dharma, Evam is explained in detail." So it is said. The so-called "self," which is the Sanskrit word "Atman," is the "self" as believed by the heretics, which is the self of the person. The Samkhya school believes that when the three qualities are equal, the "self" arises from the Pradhana, and from the "self" arises change, and from the "self" arise many qualities. If one knows that there are only twenty-five, then wherever one goes to the dwelling place of the hair knot or the crown of the head, one will be liberated, and there is no doubt about this. In order to refute this statement, one should know that "Maya" is the nature of illusion, because the "self" is considered to be permanent, one, and independent, but illusion does not conform to this nature, so it should be abandoned. The so-called "hearing," which is the Sanskrit word "Shruta" or "Shruti," is the Vedic scholars of the heretics who believe that sound is the nature and are attached to the sound as sufficient. Their sutra says: "Because it is connected with sins, the Purusha is not created, and is the true proclaimer." In order to refute this view that sound is permanent, because "Shruta" is the cause and "Ashruta" is knowledge, knowing that sound is permanent, then the connection between the hearer and the heard is unreasonable, so it should be refuted. Instead of saying "same time" as "Eka Kala," it is said "Samaya," because some believe that time is the nature. That is to say: "These beings are bound by time, these things
Chinese
以时而作。这样说，对于有理性者等，是遮止欲望。萨玛亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是誓言，是与时间相同的时间，亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是瑜伽，因为是结合，所以常时与那些相违，因此遮止。也如是说：时间有三种，快乐的时间和不好的时间，不可思议的时间。如是说。毗扎哈让（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不说是坦那或提提贝塞，是舍弃坚固的常。数论等认为是瓦解粉碎。哈惹萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是舍弃，因为随顺而显示。以圣者的姿态而安住，哈惹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是所夺和能夺而安住，或者毗扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也是以功德和摧毁而安住。如实宣说有两种，宣说的方式各自结合，以及以后观察的方式而简略地显示。宣说的方式结合，是生起次第和圆满次第。生起次第是显示所要观想的对境话题，以及修持的方法。话题是“如是我闻”等，显示结集者圆满。是以前所显示的功德，具有十地的菩萨金刚藏。一时是圆满，导师处所和眷属等，聚集是名为时。如经部等，如春季等，是显示四种时间。导师是薄伽梵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如上面一样是断除和智慧，具有此二者的因的金刚持七种姓，那也在下面宣说，八面十六手，勇士顶骨鬘，五手印是执持天女，无我母是亲自请问。因为说了，所以他的意趣也是认为是因的金刚持宣说者。处所圆满是从萨瓦达塔嘎塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到达嘎嘎拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间，以忿怒和贪欲调伏，在外法生起的地方听闻。眷属圆满是瑜伽自在八十种，五部和安住于十地的菩萨们，以及金刚无我母和眼等佛的化身金刚空行母与须弥山的微尘相等。那也是以下面具有的和上面有面的等来宣说。
English
It is done by time. It is said that, for those who are rational, etc., it is to prevent desire. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the vow, which is the time equal to time, and Ya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is yoga, because it is a combination, so constant time is contrary to those, so it is prevented. It is also said that time is of three kinds: happy time and bad time, and inconceivable time. It is said so. Not saying Tantra or Titi Bese to Bija Haram (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to abandon the steadfast constancy. The Samkhyas, etc., consider it to be shattered and pulverized. Harasa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to abandon, because it shows in accordance. Abiding in the manner of a noble one, Hara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is abiding as what is to be taken and what is to be taken, or Bija (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is also abiding with merit and destruction. There are two kinds of truthful explanations: the ways of explanation are combined separately, and the latter observation is briefly shown. The way of explanation is combined, which is the generation stage and the completion stage. The generation stage is to show the topic of the object to be visualized, and the method of practice. The topic is "Thus I have heard," etc., which shows the completeness of the collector. It is the Vajra Essence of the Bodhisattva of the ten bhumis with the merits shown before. One time is complete, the teacher's place and retinue, etc., gathering is called time. Like the Sutras, etc., like the spring season, etc., it shows the four times. The teacher is Bhagavan (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), like the above, is abandonment and wisdom, the Vajradhara of the seven lineages of the cause possessing these two, which will also be explained below, eight faces and sixteen hands, the hero with a garland of skulls, the five mudras are the holding goddesses, the Selfless Mother is personally asked. Because it is said, his intention is also considered to be the Vajradhara of the cause who explains. The complete place is from Sarvatathagata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to Dhagagala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), hearing in the place where the outer Dharma arises by subduing with anger and desire. The complete retinue is eighty kinds of Yoga powers, the five families and the Bodhisattvas abiding in the ten bhumis, and Vajra Nairatmya and the emanations of the Buddhas such as eyes, the Vajra Dakinis equal to the dust of Mount Meru. That is also explained by those below who have and those above who have faces, etc.