Tibetan
་དོ། །དེ་ལྟར་བུར་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་འདོད་པར་བྱ་ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དམིགས་པར་བྱས་ལ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བགེགས་དང་འཚེ་བ་མེད་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་སྔར་ལངས་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འཆགས་ཡོད་པར་ཕྱིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་བར་ཆད་བསལ་ལ། འཆགས་ཆུང་ངུ་ཕྱིའི་ཁྲུས་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བར་མོས་ཏེ་ཁྲུས་བྱའོ། །ནང་གི་ཁྲུས་བདུད་རྩིའི་བྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ནང་དུ་མཎྜལྸ་དང་མཆོད་པ་བཤམས་ལ་ཐང་ཀ་དང་འབུར་སྐུ་རྣམས་བཞུགས་པ་བདག་དང་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྫས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ལ། རེ་ཕ་སྔོན་དུ་ཞེས་པས་ར་བ་དྲ་བ་བསྒོམས་པའི་ནང་དུ་ཨེ་ཆོས་འབྱུང་བ་ཤྰྲི་དང་ནཱི་གནས་ལྟ་བུར་བསམ་སྟེ་དོན་ལེའུ་བརྒྱད་པར་འཆད་དོ། །ཝཾ་གཞལ་ ཡས་ཁང་འབྱུང་བས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡང་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཟེའུ་འབྲུ་དང་བཅས་པར་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མ་ཡཱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་།དེ་རྣམས་གཅིག་གྱུར་བྱ་ནན་ཏན། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྤྲུལ་ལོ་།ཤྲུ་ནི་རིག་མ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ། ཡང་། བར་དོར་བཞུགས་ནས་བསྲུབ་དང་བསྲུབས་པས་གཙོ་བོ་ཞུ་རིག་མ་དང་བཅས་ཏེ་ཞུ་བའོ། །དུས་གཅིག་ནི་ཞུ་བ་དང་ལྡན་པའི་རིག་མ་དང་དུས་གཅིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གླུའི་ངོར་འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀར་ལངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་བཞི་ཆད་ནས་རྐྱེན་གླུས་བསྐུལ་ནས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉན་པའི་འཁོར་རྫོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཉམས་དགའ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡིན་པས་བྷ་ག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་སོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ
Chinese
དོ། །如此这般，为了获得如是之果，应当心怀此愿，通过生起次第进行观想，并修持之。修持者需具备共同和特殊的功德。为了进入一个圆满、无有障碍和损害的处所，首先起身，以天神的慢心前进，消除禅定的障碍。以少量外在的涂香等物混合的净水进行灌顶，进行沐浴。内在的沐浴则是涂抹甘露等物。之后，在室内陈设坛城和供品，安放唐卡和佛像，守护自己和瑜伽士等。然后加持供品，以各自的手印和咒语加持之。之后，积累福德资粮和智慧资粮。如“首先瑞帕”所说，在观想的栅栏和网中，观想ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）法生处如ཤྰྲི་（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）和ནཱི་（藏文，梵文天城体：नी，梵文罗马拟音：nī，汉语字面意思：引导）的处所一般，在第八品中将会讲述。由ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字）生起宫殿，由水、火、风融化而生，这将在下文讲述。观想带有花蕊的明点菩提心为摩耶坛城之主。如是，月亮、镜子具有智慧。七之七为平等性。自身本尊的种子字和手印，被称为各自的分别。应当努力将这些合一。圆满即是清净的法界。如是，通过五现证菩提幻化为因的金刚持。ཤྲུ་（藏文，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，汉语字面意思：听闻）是从与明妃一同安住中生起的。又，安住在中阴，通过搅拌和搅动，主尊与明妃一同融化。同时是指与融化相伴的明妃同时。薄伽梵在歌舞中显现为果位的黑汝嘎，四滴断绝，由因缘歌舞催动，刹那间通过五现证菩提生起。所有如来是听闻的眷属圆满，自性佛为金刚佛母，瑜伽母的眷属由随顺的五现证菩提生起。之后，因为是喜悦的城市，所以是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥），因为具有彻底摧毁烦恼的清净智慧。以“安住”之语是指三重菩萨和智慧之轮。
English
Do. Thus, in order to obtain such a result, one should cherish this wish and visualize through the generation stage, and practice it. The practitioner needs to possess common and special merits. In order to enter a perfect place without obstacles and harm, first get up and proceed with the pride of a deity, eliminating the obstacles of meditation. Anoint with a small amount of external scented water mixed with sandalwood, etc., and take a bath. The inner bath is to apply nectar and so on. Afterwards, set up a mandala and offerings in the room, place thangkas and Buddha statues, and protect oneself and the yogis, etc. Then bless the offerings, blessing them with their respective mudras and mantras. After that, accumulate the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. As it is said, "First Repha", in the visualized fence and net, visualize the place where A (Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: Alas) arises as the place of Shri (Tibetan, Devanagari: श्री, Romanized Sanskrit: śrī, literal Chinese meaning: Auspicious) and Ni (Tibetan, Devanagari: नी, Romanized Sanskrit: nī, literal Chinese meaning: Guidance), which will be explained in the eighth chapter. From Vam (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: Seed Syllable) arises the palace, born from the melting of water, fire, and wind, which will be explained below. Visualize the bindu bodhicitta with stamens as the lord of the Maya mandala. Thus, the moon and the mirror possess wisdom. Seven of seven is equality. The seed syllable and hand symbol of one's own deity are called the respective distinctions. One should strive to unite these. Perfection is the pure Dharmadhatu. Thus, through the five Abhisambodhis, one transforms into the Vajradhara of the cause. Shru (Tibetan, Devanagari: श्रु, Romanized Sanskrit: śru, literal Chinese meaning: Hearing) arises from residing with the consort. Again, residing in the bardo, through stirring and churning, the main deity melts together with the consort. Simultaneously refers to being simultaneous with the consort accompanied by melting. The Bhagavan manifests as the Heruka of the result in dance, the four drops are cut off, driven by the causal dance, and arises in an instant through the five Abhisambodhis. All the Tathagatas are the complete retinue of listeners, the Svabhavabuddha is Vajravarahi, and the retinue of Yoginis arises from the compliant five Abhisambodhis. Afterwards, because it is the city of joy, it is Bhaga (Tibetan, Devanagari: भग, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: Auspicious), because it possesses the pure wisdom that completely destroys afflictions. The word "residing" refers to the triple Bodhisattva and the wheel of wisdom.