Tibetan
་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་བསྡུས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་རེ་རེའི་ཆས་མི་ཕོད་དོ། །ད་ནི་རང་རིག་མི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤུགས་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དབྱེར་མེད་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་ནི་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་དེང་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཁའ་མ་ཉམ་སྟེ་མི་རྟོག་པའོ། །ཐབས་ནི་བདེ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རོ་གཅིག་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ནོ། །རོ་གཅིག་པ་དེ་ལས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ནི་དག་དང་མ་དག་པའི་ཆས་ཁམས་གསུམ་མམ་སྐུ་གསུམ་མོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཤེ་ན་ཞུ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀུནད་ལྟ་བུའོ། །བཅོམ་ལྡན་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །བདེ་བ་ནི་དོན་དམ་མོ། །གདོད་མ་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་དག་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་བདེ་བ་བྲལ་བ་སྟེ་མི་རྟོག་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་སྐད་ཅིག་ དང་བྲལ་བའི་མི་འགྱུར་བ་གཅིག་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་འབྱུང་བའོ། །མཆོག་དགའ་ནི་འབའ་ཞིག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་བདེ་བའོ། །རང་རིག་པ་ནི་སེམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་འདི་ཉིད་བདེ་བ་དང༌། མི་རྟོག་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་འདི་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དག་གི་ལམ་འདས་ནི་རྟོག་པ་དང་བརྗོད་པའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ནི་གཉུག་མའི་དབང་པོའོ། །བྱིན་བརླབས་རིམ་པ་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་ནས་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ཡིས་བརྟག་པས། མི་གནོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྟག་པ་སྨིན་པའོ། །རང་གཞན་རིག་པའི་ཚོར་བའམ་དབྱེ་བ་ནི་རྟོག་པའོ། །ཀུན་ནི་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཀུན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །མི་གནོད་པའམ་མི་འཆིང་བ་དེས་མི་གནོད་པས་ན་སངས་རྒྱས་དང་འདྲའོ། །ཡང་སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བར་ནུས་སམ་ཞེ་ན། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་རྐང་འོག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བླ་ས་འོག་ས་སྟེངས་གསུམ་མོ། །སྐད་ཅིག་ནི་འདོད་ན་དེ་མ་ཐག་གོ །གཟུགས་གཅིག་གམ་ནི་གང་ཡང་རུང་བར་རོ། །འགྱུར་བར་ནི་སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་དག་གི
Chinese
那麼，包含煩惱的十六種喜樂總集，乃是大手印的俱生喜，無法一一承受。現在，什麼是包含自明非概念的呢？也就是，心的流動遠離煩惱。這由它本身的力量所顯示。現在，為了說明無別，法界是智慧女神至高無上者。智慧所生起，即是當下智慧自燃。如何呢？空性不衰，即是非概念。方便是安樂。俱生喜是味道一。方便與智慧是自性。味道一即由此而來。三界是指清淨與不清淨的界，即三界或三身。由此所生，即從俱生喜而生。那麼，應如何修持呢？融化的狀態如同世俗諦一般。薄伽梵是嘿汝嘎，即報身。安樂是勝義諦。原始是無我母，即法身。為了總結這些，一與多不分離，即心的流動遠離煩惱的安樂，即非概念。一剎那，即遠離剎那的不變一味，即大手印自生。殊勝喜樂是唯一的喜樂，即安樂。自明是心。此智慧即是此本身安樂，以及非概念無別的智慧。再者，了解此即是為了顯示果。超越清淨之道，即是概念與言說。行境是本然的根。加持次第是自加持的次第。普知智慧等同於十三地。那麼，與佛同等，從而不受損害嗎？透過它來觀察。為了顯示不受損害。地、水、火、風、空是常恆成熟。自他覺知的感受或區別是概念。一切都是由概念所觀察的一切。剎那即是智慧本身。不損害或不束縛，因此不損害，所以與佛相同。再者，能夠化現和轉變嗎？「天界人界在腳下。」這指的是地上、地下、地上三者。剎那即是如果想要，那就是立即。一個形體或是任何一個。轉變即是化現和轉變。這些的
English
So, the collection of sixteen joys together with afflictions is the coemergent joy of Mahamudra, which cannot be endured one by one. Now, what is it that includes self-awareness and non-conceptuality? It is the movement of the mind that is free from afflictions. This is shown by its own power. Now, in order to explain non-duality, the Dharmadhatu is the supreme goddess of wisdom. The arising of wisdom is the self-igniting wisdom of the present. How is it? Emptiness does not diminish, that is, non-conceptuality. Skillful means is bliss. Coemergent is one taste. Skillful means and wisdom are the nature. One taste comes from that. The three realms are the pure and impure realms, that is, the three realms or the three kayas. Born from that is born from coemergent. Then, how should it be practiced? The state of melting is like the conventional truth. The Bhagavan is Heruka, that is, the Sambhogakaya. Bliss is the ultimate truth. Primordial is the selfless mother, that is, the Dharmakaya. In order to conclude these, one and many are inseparable, that is, the movement of the mind is free from the bliss of affliction, that is, non-conceptuality. One moment is the unchanging one taste that is free from moments, that is, the self-arising Mahamudra. Supreme joy is the only joy, that is, bliss. Self-awareness is the mind. This wisdom is this very bliss, and the wisdom of non-conceptuality and non-duality. Furthermore, knowing this is to show the fruit as well. Transcending the path of purity is conceptuality and speech. The field of activity is the innate faculty. The order of blessings is the order of self-blessings. Omniscient wisdom is equal to the thirteen bhumis. So, is it not harmed by being equal to the Buddha and so on? By examining it. In order to show that it is not harmed. Earth, water, fire, wind, and space are eternally ripe. The feeling or distinction of knowing self and other is conceptuality. All are all that is examined by conceptuality. A moment is wisdom itself. Not harming or not binding, therefore not harming, so it is the same as the Buddha. Furthermore, is it possible to emanate and transform? "The heavenly realm and the human realm are underfoot." This refers to the three: the upper earth, the lower earth, and the surface of the earth. A moment is immediately if desired. One form or any one. Transformation is emanation and transformation. Of these
Tibetan
ས་ནི་བརྟག་པས་མི་གནོད་ཅིང་སྤྲུལ་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྟོག་པས་ཀྱང་མི་གནོད་པ་སྟོན་ཏེ། རང་གཞན་ཆའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་ནམ་རང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མི་གནོད་པའམ་མའི་འཆིང་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བཅུ་གསུམ་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ད་ནི་ལམ་གཉིས་གསང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་རིག་བྱེད་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །ལས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དག་པའི་དངོས་གྲུབ་མི་གྲུབ་པ་ནི་དེ་དག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །རང་རང་གི་འབྲས་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ཉུང་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས། གཉུག་མའི་དབང་པོར་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཀྱང་ཡང་ནི་སྲིད་པར་ སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཚེ་འདིའོ། །ཕ་རོལ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའོ། །དེ་མེད་པས་ནི་ལམ་གཉིས་སོ། །དངོས་གྲུབ་མེད་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་མའི་རྒྱུད་དག་ལས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་མི་ཤེས་པ་ནི་བླ་མའི་རྒྱུད་ཤེས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་སོ། །ངལ་བ་ནི་བླ་མའི་རྒྱུད་ཤེས་པའོ། །དོན་མེད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གོ །ཡང་ན་ངལ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་སོ། །དོན་མེད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནས་བླ་མའི་རྒྱུད་མན་ཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཙམ་སྟོན་ལ། འདིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉུང་ལྡན་ཆགས་པ་དང་མ་རུངས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་པ་དང་། །ཚར་གཅད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་འབར་བའི་ཐབས་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །མར་མེ་འབར་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་ང་རྒྱལ་ལོ། །རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཧེ་རུ་ཀའམ་བདག་མེད་མའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་བཞག་པ་
Chinese
土地以观察不会损害，并且显示为化身。现在显示以思辨也不会损害，即以自他部分的分别念，是指能取所取或者自他的相状而思辨。不会损害或者母的束缚，是因为不生的缘故，与第十三相同。现在为了显示两种道路的秘密是不共的，一切知者是指婆罗门等的世间人。宗派是指声闻和独觉以及波罗蜜多。事业等是指事部和行部以及瑜伽部。清净的成就不能成就，是因为他们不会产生大手印的成就。如果说各自的果的成就是有的，依靠大手印生起次第少分，在未生为本有自在之前，即使获得以意识思辨的果，也仍然会生于轮回。因此，这个世间是指今生。彼世是指来世。没有它，是指两种道路。没有成就，是指方便和智慧无别。现在为了从瑜伽母续中也特别显示无上续，以谁不了解，是指即使了解上师续。喜金刚是指显示俱生续。那是那些。劳累是指了解上师续。无意义是指瑜伽续等其他的。或者，劳累是指波罗蜜多和宗派等。无意义是指外道。不了解是指从事部续到上师续以下。然而，如何能比上师续更殊胜呢？他们仅仅显示胜义菩提心的伟大自性，而这个依靠生起次第少分贪着和不驯服者随顺，以及调伏，是由于大手印的口诀俱生自燃的方便近的缘故。因此，河流的相续是指等持，以及从等持中起立的瑜伽相续不间断。灯火燃烧是指天尊的相和慢。恒常是指持续。这正是黑汝嘎或者无我母。瑜伽是指具有等入。日夜安住。
English
The earth is not harmed by examination, and is shown as an emanation. Now it is shown that it is not harmed even by speculation, that is, by the conceptualization of self and other parts, which refers to the appearance of grasping and being grasped, or of self and other, and speculating. Not harming or the bondage of the mother is the same as the thirteenth because it is unborn. Now, in order to show that the secret of the two paths is uncommon, all knowers refers to worldly people such as Brahmins. The tenets are the Hearers, Solitary Buddhas, and Paramitas. Activities, etc., refer to the Kriya, Charya, and Yoga Tantras. The pure accomplishment is not accomplished because the Mahamudra accomplishment does not arise in them. If it is said that the accomplishments of their respective fruits exist, relying on the Mahamudra Utpattikrama with a small portion, even if the fruit contemplated by the mind is obtained before being born as the innate master, it will still be born in samsara. Therefore, this world refers to this life. The other world refers to the next life. Without it refers to the two paths. No accomplishment refers to the inseparability of skillful means and wisdom. Now, in order to particularly show the Anuttara Tantra from the Yogini Tantras, by whom is it not understood, it means even by understanding the Guru Tantra. Hevajra refers to the Tantra that shows co-emergence. That is those. Labor refers to understanding the Guru Tantra. Meaningless refers to other Yoga Tantras, etc. Alternatively, labor refers to Paramita and tenets, etc. Meaningless refers to heretics. Not understanding refers to everything from the Action Tantra down to the Guru Tantra. However, how can it be more special than the Guru Tantra? They only show the great nature of the ultimate Bodhicitta, while this, relying on the Utpattikrama with a small portion, attachment and the unsubdued being followed, and taming, is because the means of the Mahamudra's oral instructions, co-emergent and self-igniting, is near. Therefore, the stream of the river refers to Samadhi, and the continuous Yoga stream arising from Samadhi is uninterrupted. The burning lamp refers to the form and pride of the deity. Constantly refers to continuously. This is exactly Heruka or Nairatmya. Yoga refers to being endowed with absorption. Abiding day and night.