Tibetan
སྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་དང༌། དེ་ནས་སོ་སོའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྔོན་དུ་ཡོད་ཀྱང་དཀར་མོ་སྔོན་ལ་སྨོས་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཙོ་བོའམ་ཕྱིའི་ དཀར་མོ་དང་གཉིས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་སྨོས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ལྷ་རྣམས་སོ་སོར་གྲུབ་པའོ། །རེ་ཞིག་ནང་གི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་དང་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་དང་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཉིས་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་ཆ་བྱད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་དང་རྣམ་པར་དག་པས་བཤད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཞེན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་སྟེ། རེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི་གྲངས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །ཕྲ་མོ་ལ་བསླབ་པ་ནི། དང་པོ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ནག་པོ་གཅིག །དམར་པོ་ནི་མགྲིན་པར་ཨཱཾ་ངོ༌། །སེར་པོ་ནི་དཔྲལ་བར་ཛྲཱྀཾ་ངོ༌། །ལྗང་གུ་ནི་ལྟེ་བར་ཁཾ་ངོ༌། །སྔོན་པོ་ནི་ན་མཚོང་དུ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དཀར་པོ་ནི་སྤྱི་བོར་བྷྲཱུཾ་མོ། །དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁ་དོག་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཡང་བསྒོམ་སྟེ་རགས་པ་ལྷའི་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ༌། །རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་ཏུ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཟབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་སྟེ་འོག་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་དང་ཚིག་རྐང་གཅིག་དང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་གཅིག་གིས་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གིས་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ཀྱང་མཚན་ཏེ། བསྐྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་ པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་རིམ་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བསྐྱོད་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་ཤར་བ་ནི་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་དང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གོ །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱི་སྡོམ་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་དང༌། བསྐྱེད་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཤེས་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། མཚོན་བྱ་དོན་དམ་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བདེ་བ་དང་མངོན་སུམ་དུ་སྟེ་གསང་བའི་དབང་པོར་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དེར་ཁུ་བ་ཐིག་ལེ་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་སྟེ། གཟུགས་དང་རོ་ལྟ་བུར་བུ་རམ་དཔེ་ལྟར་སྐྱེས་པའོ། །མཚོན་བྱེད་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རང་རིག་པ་དེས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ་དཔེར་ན་སྤྲིན་གྱིས་ཟླ་བ་ཁེབས་པ་དེའི་མཐོང་ནས་སྣང་བ་ལྟར་བརྒྱུད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །མཚོན་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཀུན་རྫོབ་ལྷ་སྟེ། ཁུ་བ་ལུས་ལས་བྱུང་བ་གནས་པ་དང་དོན་དམ་དེའི་བདེ་བ་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ལ་ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དབྱེར་མེད་སེམས་རང་རིག་པ་བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ན་གཉིས་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མོ། །དེ་ལ་མཚོན་བྱེད་རིལ་ཀུན་རྫོབ། མཚོན་བྱ་རིལ་དོན་དམ་མོ། །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཤེས་རབ་བུད་མེད་ལ་གཉིས། ཐབས་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བཞི་སྟེ་དགའ་བ་བཞི་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བྱས་ཏེ། སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་སྤངས་པའི་ཚུལ་དང༌། དགའ་བ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །བསྐྱེད་ཐབས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་གིས་དབང་གསུམ་པ་བསྟན་པས་ རྟོགས་པ་གཅོད་པ་སྟེ། བདེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང༌
Chinese
总集并合一，之后各自化现为五种明现菩提之身，如前结合。虽有白度母等金刚瑜伽母，然先言白度母者，乃为觉受蕴之主，或为执取外在白度母为二之义而说。果位之诸佛各别成就。略言之内在次第等四句偈，又四句偈与二句偈及二句足和二句偈，乃以生起诸佛之住处与装束及彼性与功德和极清净而说，易解。为舍弃生起次第之执着故，开示趣入圆满次第之六支瑜伽。此乃修习轮相之后，迅速获得成就。所谓三重菩提心，以及勾招智慧轮，并以身语意和生处圆满加持，灌顶与供养和赞颂及饮甘露，开示了触之瑜伽。其中，摄持心者，乃于数目修习，于形状修习，于颜色修习，以及于手印与饰物和装束之间摄持心。修习微细者，所谓“最初极力观想黑色”等，乃于心间观想黑色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），红色者于喉间观想阿字（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿），黄色者于额间观想智字（藏文：ཛྲཱྀཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：智），绿色者于脐间观想康字（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康），蓝色者于两肩之间观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），白色者于顶上观想仲字（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）。彼等亦为六如来之体性，亦于趣入圆满次第之支分中，亦观想坛城之颜色次第为六种，舍弃粗大之佛之执着。自性印可为六如来。离喜之尽头亦如是。所谓开示甚深之瑜伽，于下广说。今为宣说圆满次第之故，以一句偈与一句词和以势表示之一者，乃为摄集之连接，即以仪轨之支分观想佛者，乃生起次第。令智慧现前生起之方便，乃圆满次第。又或成为圆满次第之所依和生
English
Having gathered and merged into one, then manifesting separately as the five forms of manifest enlightenment, combine as before. Although there are Vajrayoginis such as White Tara, White Tara is mentioned first because she is the chief of the aggregates of sensation, or it is said to take the external White Tara as two. The Buddhas of the fruit are accomplished separately. Briefly, the four verses of the inner sequence, etc., and the four verses and two verses and two feet and two verses, explain the abode and adornment of the arising Buddhas, as well as their suchness, qualities, and perfect purity, which is easy to understand. In order to abandon attachment to the generation stage, the six-limbed yoga of entering the completion stage is taught. By meditating on the wheels in this way, one will quickly attain accomplishment. The so-called triple bodhisattva mind, as well as invoking the wheel of wisdom, and blessing with body, speech, mind, and the perfection of the birthplaces, empowerment, offerings, praise, and tasting nectar, shows the yoga of touch. Among them, grasping the mind is to practice with numbers, to practice with shapes, to practice with colors, and to grasp the mind between hand gestures, ornaments, and attire. Practicing the subtle is, "First, intensely contemplate black," etc., which is to visualize a black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, a red Āṃ (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿) at the throat, a yellow Jrīṃ (藏文：ཛྲཱྀཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：智) at the forehead, a green Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) at the navel, a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) between the shoulders, and a white Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲) at the crown of the head. These are also the nature of the six Tathāgatas, and also in the limb of entering the completion stage, one also meditates on the color sequence of the mandala as six types, abandoning the attachment to the coarse deity. The self-nature is sealed as the six Tathāgatas. The end of joy and separation is also the same. The so-called profound yoga is taught, which will be explained in detail below. Now, for the sake of explaining the completion stage, with one verse, one phrase, and one implied, the connection of gathering is that meditating on the deity with the limbs of the ritual is the generation stage. The means of manifestly arising wisdom is the completion stage. Or becoming the basis of the completion stage and arising
Chinese
生起次第的加持也包括在内，通过生起和生起次第，以及圆满和圆满次第，从信解瑜伽到现证菩提之间的次第，颜色和形状的显现是运行。从事业手印到大手印之间是圆满次第。智慧真实显现是圆满。这些是真如，即清净幻化和自性清净。如是宣说了生起次第后，现在宣说圆满次第，如虚空界等，为了按照次第解说先前总摄中宣说的意义。俱生之义有二，即通过区分所知而知，以及通过修学生起方便次第而知。区分有通过能表和所表来区分，通过本体自性来区分，通过所依来区分，以及通过安立来区分。初者有六，所表胜义谛乐以轮的方式，乐和现量，即生于秘密处。世俗谛则以精液明点聚集一体的方式，如色和味一样，如蔗糖的例子一样产生。能表无别，即自证智融入事物自身的体性，例如云遮蔽月亮，从看到那个显现一样，通过大手印来了解。就所表而言，世俗是天，精液从身体产生而住，胜义谛的乐，乃至地狱都有的菩提心，是胜义俱生。无别之心，自证智对乐无分别，如是共有六种。如果从体性上区分，则有二，即世俗和胜义。其中，能表是丸世俗，所表是丸胜义。从所依的角度区分有四，智慧女性有二，方便男性也有二，即胜义和世俗二者，共有四种。从安立的角度有四，将四喜作为俱生，四个刹那是断除的方式，以及获得四喜的方式。生起方便是通过上师的口诀，显示第三灌顶，从而断除证悟，乐现前生起。
English
The blessing of the generation stage is also included, through the generation and generation stage, and the completion and completion stage, the sequence from the yoga of faith to the manifestation of enlightenment, the appearance of color and shape is the movement. From the karma mudra to the mahamudra is the completion stage. The actual appearance of wisdom is the completion. These are suchness, that is, pure illusion and pure nature. Having thus explained the generation stage, now explaining the completion stage, such as the realm of space, etc., in order to explain the meaning previously explained in the summary in order. There are two meanings of co-emergence, namely, knowing by distinguishing what is to be known, and knowing by practicing the stages of the means of generation. Distinctions are made by what is represented and what represents, by the nature of the essence, by the basis, and by the establishment. The first has six, the object represented, the ultimate truth of bliss, in the form of a wheel, bliss and direct perception, that is, born in the secret place. The conventional truth is in the form of a single gathering of semen bindu, like form and taste, like the example of sugarcane. The non-dual representation is that self-awareness engages in the nature of the thing itself, for example, like a cloud covering the moon, from seeing that appearance, it is known through the mahamudra. In terms of what is represented, the conventional is the deity, the semen arises from the body and abides, the bliss of the ultimate truth, the bodhicitta that exists even in hell, is the ultimate co-emergent. The non-dual mind, self-awareness, is non-conceptual about bliss, thus there are six. If it is distinguished by nature, then there are two, namely conventional and ultimate. Among them, the representation is the pill conventional, the object represented is the pill ultimate. There are four distinctions from the point of view of the basis, two for the wisdom woman, and two for the skillful man, namely the ultimate and the conventional, there are four in total. There are four distinctions from the point of view of establishment, making the four joys co-emergent, the four moments are the way of abandoning, and the way of obtaining the four joys. The means of generation is through the guru's oral instructions, showing the third initiation, thereby cutting off realization, bliss arises directly.