Tibetan
ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱིས་གདན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་མིང་བཏགས་ཏེ། གདན་ཅན་ཞེས་བསྟན་ཏེ་དཔེར་ན་ནས་རྒྱུའི་དུས་ན་རྐྱེན་ལུད་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ལ་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་དུས་སུ་འདི་ལུང་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞུང་སྔ་མ་གཉིས་ པོ་ནི་མཛེས་པ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་འདོད་པའོ། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་བསྐུལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །གོང་བུ་ནི་པིནྟ་སྟེ་འདུས་པའི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེ་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཞུ་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གྱུར་པའོ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་དྲག་པོ་ཡང་མི་འདོད་པའོ། །ཐུགས་ཀའི་ཨཾ་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས། ཤིང་འབྲས་ཆོས་པ་ལྟ་བུར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ནག་མོ་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི། །རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་མོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་སྙམ་པ་ལ། །ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་གོང་མ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་དང་ཕག་མོ་ལྟ་བུའོ། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་གཞན་དག་དུ་མར་བཤད་ཀྱིས་ཀྱང༌། འདིར་ནི་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱི་དཔེ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔེ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ལྟར་དང་ཞིང་གསལ་བའོ། །ཐབས་ཀྱི་དཔེ་ནི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཐབས་ནི་གནས་སྐབས་དེ་རང་བཞིན་ཏེ་ཐ་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་གོང་གི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་བཤད་པ་སྟེ། ཟླ་བ་ཉི་མའི་རབ་དབྱེ་བས། །ཞེས་པ་ནི་རྐྱེན་གཉིས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་ཀཱ་ལི་ཐབས། །ཞེས་པ་ནི་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་སོ་སོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་ནོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་སོ་སོ་ལས་མཚན་མ་གྲི་གུག །ལྟེ་བ་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་དེ་ལས་སྤྲོས་པ་དང་བ
Chinese
确实，在生起金刚持的时候，日月二者行使座位的交合，对于圆满金刚萨埵，也把因的名字安在果上，显示为具座。譬如，稻谷在因位时，施加众多肥料，到果实成熟时，就说它具有大力量。前面两种论典并不美观，后面一种是合意的。所谓从文字中产生，是策励之因。贡布是宾度，即聚集的果的形态，是金刚萨埵的形象。吽 啪 (藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪)的字不应希求。说的是作为因的金刚持，在随之产生的融化中不会动摇。所谓从心识的形象中产生，说的是已经成为因的金刚持。吽 吽 啪 啪 (藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪 啪)猛厉的也不应希求。由心间的央 (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：央)作为缘，如同树木结果实一般，白色的金刚持变成了一尊黑色的金刚无我母。如是说：从金刚萨埵中生出的，观想明妃的殊胜之士。如是宣说。观想坛城之母，说的是变成了如成果位的黑汝嘎。如果想知道它的特征是什么，答曰：手印、面容等如同前面一样，说的是金刚鬘母和猪母等。月亮、水晶、宝珠的光芒，虽然导师们在其他地方多有阐述，但在这里是显示无我母的自性之譬喻。其中，智慧的譬喻如同月亮和水晶一样，清澈明亮。方便的譬喻如同光芒一般显现。这些的意义是方便和智慧的自性，其中，无我母的自性是智慧，方便是暂时的，是自性，是究竟的。因此显示了上面的譬喻。现在为了显示眷属的广大，像这样一切都是圆满的，这是所要显示的。现在是解说，通过区分日月，说的是两种缘。阿利是智慧，嘎利是方便，说的是缘的自性。文字的区分是各自不同的，说的是种子字。从月亮和太阳以及各自的种子字中产生标志弯刀，在脐间用种子字来标记，从中生出和
English
Indeed, when generating Vajradhara, the two, sun and moon, perform the union of seats. For the perfection of Vajrasattva, the name of the cause is also applied to the fruit, indicating that it possesses a seat. For example, when rice is in the causal stage, many fertilizers are applied, and when the fruit ripens, it is said to possess great power. The first two treatises are not beautiful, the latter is desirable. The so-called arising from letters is the very cause of encouragement. Gumbu is bindu, which is the form of the gathered fruit, the image of Vajrasattva. The letters Hūṃ Phaṭ (藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Hūṃ Phaṭ) should not be desired. It speaks of Vajradhara as the cause, which does not waver from the subsequent melting. The so-called arising from the image of consciousness speaks of having become Vajradhara as the cause. Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ (藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ) the fierce one should also not be desired. With Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ) at the heart as the condition, like a tree bearing fruit, the white Vajradhara transforms into a black Vajra Nairātmyā. As it is said: From Vajrasattva, contemplate the noble being of the vidyādhara. Thus it is proclaimed. Explaining that, contemplate the mandala mother, which means it has become like the Heruka of the fruit stage. If you wonder what its characteristics are, the answer is: hand gestures, face, etc., are like the previous ones, referring to Vajra Garland Mother and Pig Mother, etc. The light of the moon, crystal, and jewel, although the teachers have explained it in many other places, here it shows the example of the nature of Nairātmyā. Among them, the example of wisdom is like the moon and crystal, clear and bright. The example of means appears like light. The meaning of these is the nature of means and wisdom, among which, the nature of Nairātmyā is wisdom, and means is temporary, it is nature, it is ultimate. Therefore, the above examples are shown. Now, in order to show the vastness of the retinue, like this, everything is perfect, this is what is to be shown. Now is the explanation, by distinguishing the sun and moon, it speaks of the two conditions. Āli is wisdom, Kāli is means, which speaks of the nature of the conditions. The distinctions of letters are different, which speaks of the seed syllables. From the moon and sun and their respective seed syllables arise the signs of curved knives, marked with seed syllables at the navel, from which arise and