Tibetan
་ཤ་སྟེ་འོག་ནས་དེ་ཉིད་བརྟགས་པའི་ཐབས་འཆད་དོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡུལ་དང་བསམ་པ་སྦྱོར་བས་གནང་བ་སྟེ། དེ་བསད་པའི་ཤ་སྟེ་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་འཆད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་མཚན་ནི་ཁམས་དང་བཅས་པ་སྟེ་བྱ་རོག་གི་གདོང་ཅན་ནོ། །མཚོན་བསྣུན་ནི་རིན་ཆེན་ཟེ་འབྲུ་དང་བྱ་རོག་གི་གདོང་ཕྲད་པའོ། །ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་ཉི་མ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །འབད་པས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་འབད་པའི་མན་ངག་གིས་སོ། །གསད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྟོག་པའི་ཚོགས་བཀག་ནས་བདེ་བར་སློང་བའོ། །སྙིང་རྗེ་མེད་པས་མི་འགྲུབ་པས། །ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་དང་མི་ལྡན་ནའོ། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་མན་ངག་ཉིད་དོ། །ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། རྩའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ཏེ་མན་ངག་གིས་འགེགས་པ་ནི་དེས་རྟོག་པ་འགེགས་པའོ། །རང་ལུས་ནི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་པ་སྤྱིའོ། །མཚོན་བསྣུན་ནི་ལྟེ་བ་ནས་ཕར་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྲེགས་པས་ལན་བདུན་པ་ནི་མཚོན་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྩ་གཉིས་ནས་ལམ་མཚོན་པའོ། །འབད་པ་ནི་ལུས་ངག་གིས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་ནང་གི་བསྒོམ་པའོ། །བསད་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །སྙིང་རྗེ་མེད་ནི་ནང་གི་ཉམས་མེད་པའོ། །གདུག་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ནི་གཏུམ་མོ་སྦར་བའོ། །དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ བརྟེན་པ་ཆོས་ནས་འཇུག་པའི་རྒྱལ་མཆན་ནི་སྣང་བའོ། །མཚོན་བསྣུན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་མེད་པའོ། །ལན་བདུན་པ་ནི་སྣང་བ་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྒོམ་པ་རང་གི་རྩོལ་བས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་ཐབས་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །གདུག་པ་གཞུག་པ་ནི་དངོས་པོར་ཞེན་པ་སྣང་བའོ། །ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ནི་མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལ་ཆོས་ཉིད་འཆར་བའོ། །བརྟེན་པ་ནང་ནས་འཇུག་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནི་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་གཉུག་མའི་དབང་པོའོ། །མཚོན་བསྣུན་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་བ་སྟེ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་མཚན་མ་འཇོམས་པ་སྟེ། གཉིས་པོ་དག་ནི་རྣམ་དཔྱད་ན། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །ལན་བདུན་པ་དབང་པོ་རང་སྣང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་གདུག་པ་གཞུག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཀུན་ནོ། །ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་བ
Chinese
肉食，即从下面辨别它的方法将要阐述。修持是凭借处所和意念结合而允许的，杀死它的肉食的辨别将在后面阐述。俱生者成就之时，胜幢是与界结合的，即乌鸦面者。涂油是珍宝藏红花与乌鸦面相遇。第七次也要食用。这是指不离月亮而享用太阳。通过努力生起慈悲。这是指依止上师的努力的口诀。所要杀的事物就是所说的事物。这是指遮止烦恼和分别的集合而生起安乐。没有慈悲不能成就。这是指不具备口诀。因此生起慈悲。这是指口诀本身。仪轨的主要是事业手印、身体的幻轮，脉的幻轮和风的幻轮，以口诀遮止，即以此遮止分别。自性身是胜幢，这是总的说法。涂油是从脐轮向外以光芒焚烧，第七次是反复从二脉指示道路。努力是身语。慈悲是内在的修持。杀死是分别。没有慈悲是内在没有体验。恶毒是分别。仪轨的主要是燃起拙火。无别的胜乐金刚是， 依靠从法进入的胜幢是显现。涂油是智慧的无我。第七次是显现空性无别，反复修持自己的努力。慈悲是方便，即对众生生起。引入恶毒是执着事物显现。仪轨的主要是以口诀的力量，依靠事物的法，自性在自己身上显现。依靠从内进入的胜幢是智慧天女无上本有的根基。涂油是智慧自燃，即由此生起的智慧的事物摧毁相，二者如果分析，就变成无二智慧自燃。这是说。第七次是根基自显现。一切引入恶毒是意的运行。仪轨的主要是大手印。所要遮止的是意和
English
Meat, that is, the method of distinguishing it from below will be explained. Practice is permitted by combining place and thought, and the distinction of the meat of what is killed will be explained later. When the co-emergent one is accomplished, the victory banner is combined with the elements, that is, the crow-faced one. Anointing is the meeting of precious saffron and the crow's face. The seventh time should also be eaten. This refers to enjoying the sun without separating from the moon. Generate compassion through effort. This refers to the oral instructions of relying on the guru's efforts. What is to be killed is what is said. This refers to blocking the collection of afflictions and discriminations and arousing happiness. Without compassion, it cannot be accomplished. This refers to not possessing oral instructions. Therefore, generate compassion. This refers to the oral instructions themselves. The main part of the ritual is the action mudra, the body's illusion wheel, the pulse's illusion wheel, and the wind's illusion wheel, which are blocked by oral instructions, that is, by this, discrimination is blocked. The self-nature body is the victory banner, which is a general statement. Anointing is burning with light from the navel outwards, the seventh time is repeatedly indicating the path from the two channels. Effort is body and speech. Compassion is inner practice. Killing is discrimination. Without compassion is without inner experience. Malice is discrimination. The main part of the ritual is igniting inner heat. The indivisible Great Seal is, The victory banner of relying on entering from the Dharma is appearance. Anointing is the selflessness of wisdom. The seventh time is the indivisibility of appearance and emptiness, repeatedly practicing one's own efforts. Compassion is skillful means, that is, arising for sentient beings. Introducing malice is clinging to things as appearance. The main part of the ritual is that by the power of oral instructions, relying on the Dharma of things, self-nature appears in oneself. The victory banner of relying on entering from within is the wisdom goddess, the unsurpassed innate faculty. Anointing is the self-burning of wisdom, that is, the object of wisdom generated by it destroys the characteristics, if the two are analyzed, they become the indivisible self-burning of wisdom. This is what it says. The seventh time is the self-manifestation of the faculty. All introducing malice is the movement of the mind. The main part of the ritual is the Great Seal. What is to be blocked is the mind and
Tibetan
འི་ཐབས་སོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཉུག་མའི་དབང་དང་པོའི་ཐབས་སོ། །ད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱིའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ལྟ་བ་སྟོན་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀུན་སྣང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བལྟའོ། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པ་བདག་མེད་པའོ། །ཉིན་མོ་མཚན་མོས་མཚོན་ཏེ། དེའི་མཚམས་ཤེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་ཉིན་མོའི་འཆར་བ་སྟེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའོ། །མཚན་མོ་སྟེ་དགའ་བྲལ་གྱིས་མཚོན་ནས་མཚམས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་པས་ནའོ། །རྟག་ཏུ་མི་བཟའ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་བཟའ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་དེའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ལ་མི་བསམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་ལོག་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟང་ངན་མི་སྨྲ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དོན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མོའི་ངོས་ནས་ཐམས་ཅད་བྱ་བའོ། ། མཚན་མོའི་ངོས་ནས་ཅིར་ཡང་བྱར་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ནི་རང་སྤྱོད་པའི་ཉམས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ནི་ཡུལ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར་བྱ་རོག་ལྡིང་ཆགས་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་བདག་ནི་ཅི་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ང་མཆོག་ཉིད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོའོ། །དེ་ཡང་གཞན་ཤེས་པས་བསྒྱུར་ན་ང་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ཡང་བདག་དང་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེ་དང་གཉིས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོའོ། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོའོ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྒོའོ། །བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གང་ཡང
Chinese
之方法。于一些书卷中应予修习。此乃本初灌顶之方法。现在是为了知晓圆满次第之总义之缘故。其中，如是观见即是。此二句偈承诺宣说见地。白日薄伽梵金刚持。此乃视一切法显现大乐为金刚萨埵。夜晚应考察智慧。此乃一切法空性无我。以白日夜晚为象征，知晓其界限，即是显现与空性无别而生起。又，白日之显现，即是喜与胜喜。夜晚，以离喜为象征，于界限处说为俱生。现在，为了显示行持。无有丝毫不可为之事。此乃因无我之故。恒时无有不可食之物。所谓食，即是行持，乃是喜乐之相。于此无有不可思之事。此乃若离俱生则无有之故。无有可说之好坏。此乃因其义为空且虚假之故。彼亦从白日之角度，一切皆可为。从夜晚之角度，则无有任何可为之事。如何自身乃是自受用之体验。如是，他者乃是境自力遮止之故，如乌鸦飞落。如是，若问自身为何，我即是殊胜者，乃俱生之味。彼亦若以他者之知而转变，则你我二者亦如自身一般。现在，为了显示行持之利益，咒语与手印，二句偈易于理解。现在，为了显示禅修，Śrī（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，吉祥）乃无二等等一句偈，乃是具有俱生智慧解脱之三门。हे（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：He，因）乃因等等空性之门。रु（藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：Ru，离）乃远离积聚之自性，无相之门。क（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：Ka，何）乃无所住，无愿之门。其义为修习乐与空性无别。现在，为了显示果。以金刚颅之结合。此乃喜金刚与无我之瑜伽。无论何者众生。
English
The method of. It should be practiced in some books. This is the method of the original empowerment. Now, it is for the sake of knowing the general meaning of the complete stage. In that, seeing it like this is. These two verses promise to explain the view. Day Bhagavan Vajradhara. This is to view all phenomena as the manifestation of great bliss as Vajrasattva. At night, wisdom should be examined. This is the emptiness and selflessness of all phenomena. Symbolizing day and night, knowing its boundary is the arising of the inseparability of appearance and emptiness. Also, the appearance of the day is joy and supreme joy. Night, symbolized by the absence of joy, is said to be co-emergent at the boundary. Now, in order to show the conduct. There is nothing that cannot be done. This is because of selflessness. There is always nothing that cannot be eaten. Eating is conduct, which is the aspect of joy. There is nothing unthinkable here. This is because there is nothing apart from co-emergence. There is nothing to say good or bad. This is because its meaning is empty and false. Also, from the perspective of day, everything can be done. From the perspective of night, there is nothing to be done. How oneself is the experience of self-enjoyment. Thus, the other is because the object is blocked by its own power, like a crow falling. Likewise, if asked what oneself is, I am the supreme one, the taste of co-emergence. Also, if it is transformed by the knowledge of the other, then you and I are both like oneself. Now, in order to show the benefits of practice, mantra and mudra, the two verses are easy to understand. Now, in order to show meditation, Śrī (Tibetan, Devanagari: श्री, Romanized Sanskrit: Śrī, meaning: auspiciousness) is the one verse of non-duality, etc., which has the three doors of co-emergent wisdom liberation. हे (Tibetan, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: He, meaning: cause) is the door of emptiness, such as cause. रु (Tibetan, Devanagari: रु, Romanized Sanskrit: Ru, meaning: separation) is the nature of being separated from accumulation, the door of no characteristics. क (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: Ka, meaning: what) is the door of non-abiding and non-wishing. Its meaning is to practice the inseparability of bliss and emptiness. Now, in order to show the result. By the union of Vajra skull. This is the yoga of Hevajra and selflessness. Whichever beings.