Tibetan
་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པའོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལར་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ མལ་སྤྱི་བོས་བཏུད་པའོ། །གང་གིས་ཁྲོ་གཉེར་བསྟན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་དྲིས་པའོ། །གཙུག་ཕུད་དགྲོལ་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ད་ནི་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ལ། །ཞེས་པས་ཧ་ཛའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱར་ཡོད་དམ་དྲིས་པའོ། །དེ་ཡི་རྒྱབ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྤོང་བའི་ལན་ནོ། །གང་ཞིག་རྐང་མཐིལ་སྟོན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་རྟོག་པ་མེད་ན་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །དགའ་བས་རྣམ་པར་རོལ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་གླེགས་བམ་ལ་ལར། ལྟོ་ཡིས་རྣམ་པར་རྩེ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དར་གྱི་ཕོ་ལོང་ལ་གདབ་པ་དང་འདྲ་བར་ལྷན་ཅིག་ལྟུང་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པ་དང་ལན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱའོ། །མཇུག་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པའི་བརྡ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་ཞེས་པ་སྔོན་བྱུང་དུ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །ཨེ་མ་བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྲི་ཞུར་བོས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བའི་ལག་སྟོན་ན། །ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཕྲེང་བ་སྟོན་པ་ན་ཞེས་པའོ། །འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའམ། ཕྲེང་བ་མངོན་པར་གཏད་བྱས་ན། །ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སྟེར་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་བྱུང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འཁོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུ་བའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་བརྡ་རྣམས་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ངག་གི་བརྡ་རྣམས་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་དུ་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བརྡ་དང་ངག་གི་བརྡ་རྣམས་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་ཕ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ་སོར་འདུ་བའི་བརྡ་དང་མན་ངག་མཚོན་ པའི་བརྡ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལས་བཟློག་པས་ནི་དྲི་བ་ཡང་གཡོན་པས་བྱས་ལ། ལན་ཀྱང་གཡོན་
Chinese
是享用之意。有些书本中说展示法轮，是以智慧 垫以头顶。如果有人展示愤怒的皱纹，这是询问是否不会被贪欲束缚。说是解开发髻，这是享用俱生之味。如果问依赖于世俗的那个心是怎样的？现在是为了展示胜义俱生，如果有人展示额头，这是询问哈字的智慧是否可以显现。那的背后是极好的展示，这是拒绝显现的回答。如果有人展示脚底，这是询问如果没有显现的分别念，是否不会堕落。为了展示以喜悦而嬉戏，这是享用俱生之味。还有些书本中说，以腹部而嬉戏，这如同插入丝绸的阳具，即使一同堕落，也不会被烦恼所染污，是没有执着的誓言。手印以手印的回答，这是提问和回答。誓言者的种种区分，这是应当那样做。总结完毕。现在是为了展示行为的象征。那里面瑜伽母所说，是指过去世中无我母等甚深的区别。哎玛，儿子您真慈悲，这是呼唤金刚藏来服侍。如果展示念珠的手，这是指未来的时候，瑜伽母们展示念珠的时候。说是应当聚集，这是指趋向于入定，或者念珠显现给予。这是指未来的时候给予。这里的意义是过去和未来两种方式，过去是指在金刚持的眷属中，菩萨们和金刚空行母们聚集的时候，身体的象征以及下面出现的语言的象征，作为象征和象征的回答来展示，金刚藏等在未来的时候，以象征和语言的象征，瑜伽父和瑜伽母们各自聚集的象征和口诀所象征 的象征，与世间法相反，提问也是用左边，回答也是用左
English
It means enjoyment. In some books, showing the wheel means wisdom Cushioned with the crown of the head. If someone shows angry wrinkles, it is asking whether they will not be bound by desire. Saying to untie the hair knot means enjoying the co-emergent taste. If asked what is the mind that relies on the conventional? Now, in order to show the ultimate co-emergent, if someone shows the forehead, it is asking whether the wisdom of Haja can be manifested. The back of that is an excellent display, which is the answer to rejecting manifestation. If someone shows the sole of the foot, it is asking whether one will not fall if there is no manifestation of discrimination. In order to show playing with joy, it is enjoying the co-emergent taste. Also, some books say, playing with the abdomen, this is like inserting a silk phallus, even if they fall together, they will not be contaminated by afflictions, it is a vow without attachment. Mudra with mudra's answer, this is asking and answering. The various distinctions of the vow holder, this is what should be done. Conclusion completed. Now it is to show the symbolism of behavior. What the yogini said in that refers to the profound differences of selflessness mother etc. in the past. Ema, son, you are so compassionate, this is calling Vajragarbha to serve. If you show the hand of the rosary, this refers to the time in the future when the yoginis show the rosary. Saying that one should gather means tending towards samadhi, or the rosary appears to be given. This refers to giving in the future. The meaning here is two ways, past and future. The past refers to the time when bodhisattvas and vajra dakinis gather in the retinue of Vajradhara, the symbolism of the body and the symbolism of the language that appears below are shown as symbols and answers to symbols, Vajragarbha etc. in the future, with the symbolism of symbols and language, the symbolism and secret instructions of the yoga father and yoga mother gathering separately The symbolism, which is the opposite of worldly dharma, the question is also asked with the left, and the answer is also with the left
Tibetan
པས་གདབ་པོ། །སྔར་གྱི་ཚེ་ལ་བརྡ་རྐྱང་པའི་ལན་དུ་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་ནོས། །ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའོ། ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་གདམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དེར་ནི་འདུས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་འམ་ནང་གི་འདུ་བ་ཀུན་ལའོ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་གནས་ས་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོར་འདུ་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱིའི་འདུ་བ་ཡིན་ལ་ནང་གི་བཟང་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མའོ། །འདུ་བར་བརྡར་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་རིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཐབས་སོ། །ཡང་བཟང་པོ་ནི་ཉིན་མོ་ལ་འཚོག་པའི་དུས་སོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་མཚན་མོ་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་དེ་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཕྲེང་བ་སྟོན་པ་སྟེར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་གདམས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ད་ནི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་དབང་དང་མན་ངག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། བརྟུལ་ཞུགས་འདུ་བའི་གནས་ནི་གང་དག་ཏུ་སྤྱོད་པ་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་སླད་དུ་དྲིས་པ་དང་ལན་བསྟན་པ་ནི། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང༌། །ཚནྡོ་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་དང༌། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །འདིས་ནི་གཞན་གྱི་བརྗོད་མིན་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང༌། སྤྱོད་པས་ན་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞུགས་པས་ན་ཡང་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་ཉེ་བས་ན་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཞིང༌། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་གནས་པས་ན་ཞིང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་ཉེ་བས་ན་ཉེ་བའི་ཞིང་ངོ༌། །འདོད་ཅིང་འདུན་པ་སྐྱེད་པས་ན་ཚནྡོ། །དེ་དང་ཉེ་བས་ན་ཉེ་བའི་ཚནྡོ། །མ་ག་དྷ་དང་ཨངྒ་མ་ཏ་ནི་གནས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ་འདུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་ཉེ་བས་ན་ཉེ་བའི་འདུ་བའོ། །འདི་ནས་པོས་པས་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །འདི་ཉིད་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མེད་དོ། །བར་ཆད་མེད་པས་ན་འཐུང་གཅོད། དེ་ དང་ཉེ་བས་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་རོ་མང་པོ་གནས་པས་དུར་ཁྲོད་དོ། །དེ་དང་ཉེ་བས་ན་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །འདི་རྣམས་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བཅུ་གཉིས་དཔེས་བསྐྲུན་དུ་མེད་པའི་བར་དུའོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
应以（手印）盖之。以前的誓言，应以一个象征性的回答来普遍地应用到一切事物上。“苦行誓言极其颠倒。”这是指安住于平等入定的行为。现在是为了同样地教导他人。 “外境聚集处。”这是指一切外部或内部的聚集处。“安住于善良的行境”是指将住所等视为善良。那是外部的聚集，而内在的善良是瑜伽士。行境是母亲。 “在聚集处象征性地指示”是指以理性的苦行的方式。还有，善良是指白天聚集的时间。行境，即夜晚行事的时间。瑜伽母说，那是所有行为，即展示念珠和给予。应如此教导金刚藏。现在，为了展示住所等，也以灌顶和口诀来象征瑜伽母。什么是苦行聚集的住所，应该在哪里行事呢？为了这个目的，提问和回答如下：住所和附近的住所，田和附近的田本身，森林和附近的森林，同样，聚集处和附近的聚集处，寂静处和附近的寂静处本身，墓地和附近的墓地本身。这些是十二个地，十地的自在怙主本身。不应以此说他人。”意思是恒常居住，因行事而称为住所。又因瑜伽士进入而称为住所。因靠近它而称为附近的住所。因产生功德而称为田。或者，因瑜伽母居住而称为田。因靠近它而称为附近的田。因产生欲望和渴望而称为森林。因靠近它而称为附近的森林。摩揭陀和鸯伽摩陀是住所的基础，称为聚集处。因靠近它而称为附近的聚集处。从这里开始，通过提问来详细解释所有其他的住所。没有详细解释这个本身。因没有障碍而称为寂静处。因靠近它而称为附近的寂静处。因不生起分别念和存在许多尸体而称为墓地。因靠近它而称为附近的墓地。这些是十二个地，意思是极喜地到第十二个无垢地之间。十地的自在，意思是瑜伽
English
It should be sealed with (mudra). In the previous vow, a single symbolic answer should be universally applied to all things. "Ascetic vows are extremely inverted." This refers to abiding in the conduct of equal absorption. Now it is for the sake of teaching others in the same way. "The gathering place outside." This refers to all external or internal gatherings. "Abiding in the realm of good conduct" means regarding the dwelling place, etc., as good. That is an external gathering, and the inner goodness is the yogi. The realm of conduct is the mother. "Symbolically indicating in the gathering place" refers to the method of rational asceticism. Also, goodness refers to the time of gathering during the day. The realm of conduct, that is, the time of acting at night. The yogini said that it is all actions, that is, showing the rosary and giving. It should be taught to Vajragarbha in this way. Now, in order to show the dwelling place, etc., the yogini is also symbolized by empowerment and mantra. What is the dwelling place of ascetic gathering, where should one act? For this purpose, the question and answer are as follows: dwelling place and nearby dwelling place, field and nearby field itself, forest and nearby forest, likewise, gathering place and nearby gathering place, secluded place and nearby secluded place itself, cemetery and nearby cemetery itself. These are the twelve grounds, the lord protector of the ten grounds himself. One should not say others with this." It means to dwell constantly, and it is called dwelling place because of acting. Also, it is called dwelling place because the yogi enters. It is called nearby dwelling place because it is close to it. It is called field because it produces merit. Or, it is called field because the yogini dwells. It is called nearby field because it is close to it. It is called forest because it produces desire and longing. It is called nearby forest because it is close to it. Magadha and Anga-mata are the basis of the dwelling place, called gathering place. It is called nearby gathering place because it is close to it. From here on, all other dwelling places are explained in detail by asking questions. There is no detailed explanation of this itself. It is called secluded place because there is no obstacle. It is called nearby secluded place because it is close to it. It is called cemetery because no discrimination arises and many corpses exist. It is called nearby cemetery because it is close to it. These are the twelve grounds, meaning from the Extremely Joyful Ground to the Twelfth Immaculate Ground. The lord of the ten grounds, meaning yoga