Tibetan
་བཞིན་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གོ་རིམས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པ་དང་བཤད་པར་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱི་ཚིག་རྐང་གཉིས་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །སྡོམ་པ་ནི་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱོད་པ་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་མི་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀ་དོན་གཅིག་སྟེ་མཉམ་པའི་དོན་ དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་དག་བཤད་པ་ནི། བསླབ་དང་ཆོ་ག་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བ་དང༌། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང༌། ཁྲུས་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་པ་མི་བྱེད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྲིན་ལས་སོགས་པ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་མཚུངས་སོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་སྔོན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། །གོ་སླའོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་བུ་ལ་ཧ་རི་བའི་ལུགས་ཀྱིས་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའམ་ངོ་བོ་ཡིན་པར་འཆད་དོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་དོན་དུའོ། །བཏུང་བར་བྱ། རྣལ་འབྱོར་བཏུང་དགའ་ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་ཡང་སཾ་བ་ལའི་སྒྲས་ཡང་དག་པའི་རྒྱགས་ཞེས་བྱའོ། །སཾ་ནི་མཉམ་པའམ་ཡང་དག་པའོ། །བ་ལ་ནི་སྟོབས་ཏེ་བདེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་བཏུང་བ་གཞན་གྱིས་བཟི་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྒྱགས་ཡིན་པས་ཚིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀ་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་བཤད་པ་སྤྱིར་འགྲོ་བ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ། །སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ལ་སྟེ་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུའོ། །བརྡ་ནི་ཙྪོ་མ་སྟེ། སྦས་པའི་དོན་སྟོན་པའམ། སཾ་ཁི་ཏ་སྟེ་དོན་ཟུར་གྱིས་སྟོན་པས་ན་ལུས་ཀྱི་བརྡའོ། །ངག་གི་སཾ་གཱི་ཏའམ། སཾ་ཏི་པ་ཤེ་སྟེ་དགོས་པའི་སྐད་དམ་ཚིག་གི་བརྡའོ། །མི་ལ་ཙ་ཀླ་ཀློའི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གསང་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལས་སྟོན་ཏོ། །ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། བརྡ་དང་དེའི་ཡ
Chinese
为了如是宣说誓言和律仪，故而宣说两个偈颂。也就是以颠倒的顺序来宣说和安住于解说。其中，偈颂的两个足句“誓言律仪皆解脱”，是誓言的行为方式。律仪是从守护的方式开始。“具瑜伽者行持”，是指不作和行持二者意义相同，因为具有平等之义。对这些的解说是，“学处和仪轨皆解脱”等等。断除杀生，更换三衣，四浴等等，这些律仪是不作的；以及护摩供养，也就是坛城者、禅定者、真言和手印以及事业等等一切行为也不作，因为这些都是味一性的缘故，二者是相同的。现在为了总体上宣说行持的形态，故而以“必定先”等一个偈颂来宣说。容易理解。也就是上师布拉哈日巴按照疯子的伟大行为的形态或自性来解释。现在为了总体上宣说行持的理由，故而“为了众生的利益，恒常慈悲”，是为了他人的利益。应当饮用。瑜伽饮乐是指为了自己的利益，也就是用“桑巴拉”一词来表示真正的资粮。“桑”是平等或真实。“巴拉”是力量，也就是安乐。瑜伽饮用不会被其他所迷惑，因为是俱生喜乐的资粮，所以没有满足的时候。对于下面的两个行持，上面所说的实物解说普遍适用于二者。行持品第六。 第七，确定暗号和处所之品。 “此后”是指随后，是行持的支分。暗号是“措玛”，是显示隐藏的意义，或者“桑吉达”，因为用别的方式显示意义，所以是身体的暗号。语言的“桑给达”或者“桑底巴协”，是需要的语言或者词语的暗号。被称为“米拉匝卡拉卡洛”的语言，是对世间人的秘密意图。这些在后面的观察品中会显示。要解说品，这是结集者承诺，暗号和它的义
English
In order to explain the vows and precepts in this way, two verses are taught. That is, they are taught in reverse order and abide in explanation. Among them, the two lines of the verse, "Vows and precepts are all liberated," are the way of acting of vows. Precepts start from the way of guarding. "The one with yoga acts," means that not doing and doing are the same, because they have the meaning of equality. The explanation of these is, "The learning and rituals are all liberated," and so on. Abandoning killing, changing the three robes, the four baths, etc., these precepts are not done; and homa offerings, that is, mandala practitioners, meditators, mantras and mudras, and all actions such as activities are also not done, because these are all of one taste, and the two are the same. Now, in order to generally explain the form of conduct, it is taught with one verse such as "Must first". Easy to understand. That is, the teacher Bulahariba explains according to the form or nature of the great behavior of a madman. Now, in order to generally explain the reason for conduct, "For the benefit of all sentient beings, always compassion," is for the benefit of others. Should be drunk. Yoga drinking pleasure refers to one's own benefit, that is, the word "Sambala" is used to express the real food. "Sam" is equal or true. "Bala" is power, that is, happiness. Yoga drinking will not be confused by others, because it is the food of co-born joy, so there is no time to be satisfied. For the following two conducts, the explanation of the objects mentioned above generally applies to both. Chapter Six of Conduct. Chapter Seven, Determining Signs and Places. "Then" means afterwards, it is a branch of conduct. The sign is "Tsoma", which is to show the hidden meaning, or "Sangita", because it shows the meaning in another way, so it is a sign of the body. The language "Sangida" or "Santipashe" is the sign of the required language or words. The language called "Mila Tsakala Kalo" is the secret intention for worldly people. These will be shown in the following observation chapter. To explain the chapter, this is the collector's promise, the sign and its meaning.
Tibetan
ན་ལག་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་བརྡའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་སྤུན་དང་སྲིང་མོར་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་མའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་རོ། །ད་ནི་དབང་གི་བརྡ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་གོ་བསྣུར་ཏེ། །གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་བཅས་པ་ ལས། །ཞེས་པ་ནི་ཕལ་བ་ལས་ཁྱད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ལག་པ་གཡོན་པ་དག་གིས་བྱའོ། །མཐེ་བོང་བཅངས་པས་ཕྱག་ཅེས་དྲིས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དུ། གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་བཅངས་པ་ལས། བསྙུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་བྱའོ། །གང་གིས་སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་པ། །ཞེས་པ་ནི་སོར་མོ་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་སྟེ། བུམ་པའི་དབང་དྲིའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་གསང་བའི་དབང་ལ་ཡང་རེག་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ནོ། །ཡང་ཅུང་ཟད་གོ་བསྣུར་ཏེ། གང་གི་སྲིན་ལག་སྟོན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་མཐེ་བོང་དང་བཅས་པ་སྟེ། གསང་བའི་དབང་དྲིས་པའི། །དེ་ཡིས་མགྲིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པའི་ལེན་ནོ། །གང་ཞིག་སྲིན་ལག་སྟེར་བ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དྲིས་པའོ། །སོར་མོ་གསུམ་པས། དབང་གསུམ་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡི་མཐེའུ་ཆུང་རྣམ་པར་སྨིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བཞི་པ་ལ་རེག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གང་གིས་གུང་མོ་སྟོན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་བཞི་པའི་དོན་དབུ་མ་དྲིས་པའོ། །དེ་ཡི་མཛུབ་མོ་རྣམ་པར་སྨིན། །ཞེས་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཉེ་བར་དགྲོལ་ལོ། །ཞེས་པའི་ལན་ནོ། །ད་ནི་རྩའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གང་གིས་སོ་ནི་སྟོན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་རྩའི་དབྱིབས་བ་ཏི་སྟེ། ཐོད་ལྟ་བུར་གནས་པ་དྲིས་པའོ། །དེ་ཡིས་རྩེ་གསུམ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རྩ་གསུམ་ལས་གྱུར་པ་དང་རྩ་གསུམ་ལས་འདེབས་པའི་ལན་ནོ། །རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ནུ་མ་སྟོན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཀུནད་ལྟ་བུ་གང་ན་གནས་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། དེ་ཡིས་མཚམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་སྟེ་མཚམས་ནི་སིམ་སྟེ་སིར་ཞེས་པས་མཆོག་མ་ན་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་ས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཀུནད་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་མ་དྲིས་པའོ། །དེ་ཡིས་ཁ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བའི
Chinese
也显示手势的位置等。现在是为了显示表意的手势，凡是提到兄弟姐妹的，指的是瑜伽士和女性。毫无疑问地要知道，这是指具有参与会供轮的资格。现在为了了解灌顶的手势，稍微改变一下说法。从左手拇指开始，这是为了从普通中区分出来，所以双方都用左手来做。用拇指握住，询问手势，回答手势时，从握住左手拇指开始，要明白这是疾病的手势。凡是用一根手指指出的，指的是一个手指的集合，是瓶灌顶询问的手势。用两根手指表示“很好地来了”，虽然是这样，但也是秘密灌顶中触摸的手势的回答。再次稍微改变说法，凡是指示无名指的，指的是包括拇指在内，是询问秘密灌顶的。用它来很好地指示喉咙，指的是享受者，是获得秘密灌顶的回答。凡是给予无名指的，指的是询问智慧明妃。用三根手指，用手势表示三个灌顶。它的小指成熟了，虽然是这样，但意思是触摸第四个灌顶。凡是指示中指的，指的是询问第四个意义，即中观。它的食指成熟了，这是词灌顶珍宝接近解脱的回答。现在为了显示脉的诀窍，凡是指示牙齿的，指的是询问大乐轮的脉的形状，像巴蒂一样，位于颅骨中的位置。用它来很好地指示三个顶端，这也是从三脉产生以及建立在三脉之上的回答。依赖于脉的菩提心是怎样的，这是为了显示世俗俱生诀窍。凡是指示乳房的，指的是询问昆达里尼在哪里。用它来很好地指示边界，边界是“辛”和“色”，意思是位于最高处。凡是指示地面的，指的是没有询问昆达里尼产生的智慧母。用它来很好地指示嘴巴，指的是接近的
English
It also shows the position of the hand gestures, etc. Now, in order to show the meaning of the gestures, when referring to siblings, it refers to yogis and women. It should be known without doubt that this refers to those who have the qualification to participate in the Ganachakra. Now, in order to understand the gestures of empowerment, slightly change the wording. Starting from the left thumb, this is to distinguish it from the ordinary, so both sides use their left hands. Holding the thumb, ask about the gesture, and in response to the gesture, starting from holding the left thumb, it should be understood that this is the gesture of illness. When someone points with one finger, it refers to a collection of one finger, which is the gesture of asking about the vase empowerment. Using two fingers indicates "has come well," although it is so, it is also the answer to the gesture of touching in the secret empowerment. Again, slightly change the wording, when someone indicates the ring finger, it refers to including the thumb, which is asking about the secret empowerment. Using it to indicate the throat well, it refers to the enjoyer, which is the answer to obtaining the secret empowerment. When someone gives the ring finger, it refers to asking about wisdom jnana. With three fingers, the three empowerments are indicated by gestures. Its little finger matures, although it is so, it means touching the fourth empowerment. When someone indicates the middle finger, it refers to asking about the meaning of the fourth, which is Madhyamaka. Its index finger matures, this is the answer that the precious word empowerment is close to liberation. Now, in order to show the key point of the channels, when someone indicates the teeth, it refers to asking about the shape of the channels of the great bliss wheel, like Bati, located in the skull. Using it to indicate the three tips well, this is also the answer that arises from the three channels and is established on the three channels. What is the Bodhicitta that relies on the channels, this is to show the conventional co-emergent key point. When someone indicates the breasts, it refers to asking where Kundalini is located. Using it to indicate the boundary well, the boundary is "Sim" and "Sir," meaning located at the highest point. When someone indicates the ground, it refers to not asking about the wisdom mother that Kundalini arises from. Using it to indicate the mouth well, it refers to the near