Tibetan
་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། བར་དོ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པ་ལ་གཉིས། རྣམ་སྨིན་འབོར་བ་དང༌། མི་འབོར་བའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བསྒོམས་པས། མཁའ་སྤྱོད་བསྒྲུབས་ལ་དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། བུདྡྷའོ། །རྫོགས་རིམ་པ་ནི་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བ་སྒྱུར། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཐལ་བྱུང་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣམ་སྨིན་འདོར་བ་ནི་ལུས་ལྷར་གསལ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་ཏེ་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་ནས་འཆི་བའི་སྤྱོད་ལམ་དུ་ཤེས་པས་འགྲོ་ཞིང་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན་བར་དོའི་གདམས་ངག་གིས་འཚངས་རྒྱ་བ་སྟེ། དེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་སཱ་མུ་ཊ་ལྟར་གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་གྲོང་དུ་འཕོ་བ་དང་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་སྟེ་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འགྲུབ་ལྕེས་བྱའོ། །ལེའུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཡང་བགྲངས་པའི་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲས་བུ་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་ནི་ཙཪྻ་སྟེ་ཙཪྻ་ནི་རྒྱུ་བའོ། །ཡ་ཡོ་གི་ནི་རྣལ་འབོར་མར་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གནས་དག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་སྦྱོར་བའམ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའོ། །སྤྱོད་པ་འདི་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་སྟོན་ལ། ། འདི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ཡང་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། རང་ལུས་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི་སྤྱོད་མཆོག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །མཆོག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་ན་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། སྣང་བ་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་རོ། །གྲུབ་པའི་མཐུར་འགྲོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་སོ་ཞེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུས་ཏེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོ
Chinese
以……的方式，此生获得果实，中阴获得果实。此生获得果实有两种：舍弃异熟和不舍弃异熟。其中，主要修习生起次第，成就空行，然后成就大手印，即佛陀。圆满次第者，身体转化为彩虹，心转化为大手印，从而突然成佛。舍弃异熟者，身体仅显现为本尊，但心与大手印结合，通过行持达到究竟，在临终的行为中认识到，从而行走并成佛。如果不能这样，则通过中阴的窍诀成佛。这要像根本续一样行事，像解释续《萨木扎》一样，向上转移、转移到城市、进入城市等，要从他人和上师的口中了解。如果不能这样，则发愿，在来世转生为转轮王等，在七世之内完成。章节与之前相同，是再次计算的第五章。 第六章，行持之章。 然后将正确地解释。这是说在见解和禅修之后，通过行持使果实达到究竟。其中，行持是ཙཪྻ་（藏文），ཙཪྻ་（藏文）是行走的意思。ཡ་ཡོ་གི་（藏文）是与瑜伽结合的意思。那么它会变成什么呢？在清净的地方行走并结合，或者以瑜伽的方式行走。这个行持也显示了通过生起次第来考察后来的情况。 这是圆满次第，也就是依靠他身智慧的秘密行持，依靠自身方便的稍微疯狂的苦行，以及依靠大手印的疯狂苦行，最为秘密的行持。这些的必要性是殊胜的行持波罗蜜多，是到达彼岸的共同之处。殊胜是不共之处，因此，成就达到最终，是从波罗蜜多中获得的成就，是证悟显现空性无二无别。是喜金刚成就之因。到达成就之力的波罗蜜多和生起次第，如果说是不共之处，则是喜金刚成就之因，获得殊胜成就的最终结果。
English
In the manner of..., one obtains the fruit in this life, and one obtains the fruit in the bardo. There are two ways to obtain the fruit in this life: abandoning the ripening and not abandoning the ripening. Among them, mainly practicing the generation stage, one accomplishes Khechara, and then one accomplishes Mahamudra, which is Buddhahood. The completion stage practitioner transforms the body into a rainbow, the mind transforms into Mahamudra, and thus one suddenly becomes a Buddha. Abandoning the ripening means that although the body only appears as a deity, the mind is joined with Mahamudra, and one reaches the end through practice, knowing it as the conduct of dying, thus walking and attaining Buddhahood. If one cannot do this, then one attains Buddhahood through the instructions of the bardo. This should be done according to the root tantra, and like the explanatory tantra Samputa, one should learn from others and the guru about transferring upwards, transferring to a city, entering a city, and so on. If one cannot do this, then one should make aspirations and be born in another life as a Chakravartin, etc., and accomplish it within seven lifetimes. The chapter is the same as before, it is the fifth chapter counted again. Chapter Six, The Chapter on Conduct. Then, I will explain correctly. This is to explain that after view and meditation, the fruit is brought to completion through conduct. Among them, conduct is Carya, and Carya means to walk. Ya-yogi means to combine with yoga. What will it become then? Walking and combining in pure places, or walking in the manner of yoga. This conduct also shows the examination of later situations through the generation stage. This is the completion stage, which is also the secret conduct that relies on the wisdom of another's body, the slightly mad ascetic conduct that relies on one's own body's means, and the supreme secret conduct of the mad ascetic that relies on Mahamudra. The necessity of these is the supreme conduct Paramita, which is the commonality of reaching the other shore. Supreme is the uncommonality, therefore, the accomplishment reaches the end, it is the accomplishment obtained from Paramita, it is the realization that appearance and emptiness are inseparable. It is the cause of the accomplishment of Hevajra. If it is said to be uncommon that the Paramita and the generation stage that lead to the power of accomplishment, then it is the cause of the accomplishment of Hevajra, obtaining the ultimate result of the supreme accomplishment.