Tibetan
་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་ཆོས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བཏགས་སོ། །འོ་ན་རིགས་རྣམས་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། རིགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བས། གཅིག་ཉིད་དྲུག་དང་ལྔ་དང་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཡང་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་རྟོགས་རིགས་སུ་དབྱེ་བ་མེད་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ས། །སྤྱིར་རིགས་ཐ་དད་པར་འཇོག་པ་ཀུན་རྫོབ། རིགས་གཅིག་པ་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་ནི་ཆུ་བོ་བཞིན། །དུ་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལ་ལ་དག་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཞན་སེལ་བར་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་ཐ་དད་པས་སེལ་བའི་མུན་པ་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་མར་མེ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་སྤྱོད་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་པས་དཔྱད་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས་ཆོག་གོ །ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ཉམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་རིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་ཅེས་ལྷག་མའོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནིའང་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན། དེ་མེད་ན་འབྲས་བུ་དང་ལམ་གཞན་དག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་གཞན་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཡང་གཞན་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། མེ་ལ་མར་ལྡུགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང༌། རུ་རུ་སྥུ་རུ་ལ་སོགས་པ་སྙིང་པོ་དང་ཕྲེ
Chinese
应如是作。 所谓金刚持大乐之身，以其法身三者之理，立为如来种姓。 那么种姓有多少呢？ 种姓等词句的一节，通过区分和总结，显示了一个即是六个、五个和三个。 那么，在真实的状态下，既然没有区分认识种姓，那又如何区分呢？ 确实，是为了区分不清净状态而安立的缘故。 种姓和生起等一节已经说了。 一般来说，将种姓安立为不同是世俗谛，种姓相同是胜义谛。 不同就像河流一样，不应说成是多。 如此说。 有些人只要承认，就一直存在着排除其他。 例如，从不同的因的集合中，显现出不同的果。 例如，不同的酥油灯所消除的黑暗只有一个，但酥油灯并没有变成一个。 也就是， 集合和法身等，以及行持利益众生的事业，一切佛都是相同的。 如此说。 如果用理智来分析，那么仅仅在意识的活动范围中感到非常高兴就足够了。 现在为了展示禅修的体验，所以说了没有禅修等等。 也就是，在见解智慧的场合，因为眼根等一和多都不可得，以理智来说是无自性的缘故，所以说没有禅修者。 还有，在见解的场合，因为没有色等，所以说也没有禅修，这是剩余的部分。 所谓没有禅修的对境，也是如此。 就像前面两个一样。 也就是，在见解的场合，因为心和心所是无自性的缘故。 然而，禅修是道的主要部分，如果没有禅修，那么果和其他道又怎么会存在呢？ 因此，说了神和咒语也不存在。 这也暗示了其他的果，也就是佛薄伽梵也不存在。 这也暗示了其他的道，也就是手印和坛城以及修持和事业也不存在。 金刚拳等假立的手印也不存在。 向火中倾倒酥油的火供，以及如如斯普如等心髓和
English
Should be done like that. That is, the body of Vajradhara Great Bliss, by the reason of its three Dharmakayas, is established as the Tathagata lineage. Then how many lineages are there? The section of the word "lineage" and so on, through distinction and summary, shows that one is six, five, and three. Then, in the true state, since there is no distinction of recognizing lineages, how is there distinction? Indeed, it is for the sake of establishing the distinction of the impure state. The section of lineage and arising and so on has been said. In general, establishing lineages as different is conventional truth, and the same lineage is ultimate truth. Difference is like a river, and should not be said to be many. So it is said. Some, as long as they admit, continue to exist excluding others. For example, from different collections of causes, different results appear. For example, the darkness dispelled by different butter lamps is only one, but the butter lamps have not become one. That is, the collection and Dharmakaya, etc., and the practice of benefiting beings, all Buddhas are the same. So it is said. If analyzed with reason, then it is enough to be very happy in the realm of activity of the mind. Now, in order to show the experience of meditation, it is said that there is no meditation and so on. That is, in the case of the wisdom of view, since the eye faculty and so on are unobtainable as one and many, and by reason it is without self-nature, it is said that there is no meditator. Also, in the case of view, since there is no form and so on, it is said that there is no meditation either, this is the remainder. The so-called object of meditation is also like that. Just like the previous two. That is, in the case of view, because the mind and mental factors are without self-nature. However, meditation is the main part of the path, if there is no meditation, then how can there be fruit and other paths? Therefore, it is said that gods and mantras do not exist either. This also implies other fruits, that is, the Buddha Bhagavan does not exist either. This also implies other paths, that is, mudras and mandalas, and practice and activities do not exist either. The mudras established as Vajra fist and so on do not exist either. The fire offering of pouring ghee into the fire, and the heart essence and
Tibetan
ང་བའི་སྔགས་བཏགས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་བཏགས་པ་དང་རྩིག་པ་ ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པའི་ཉམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞིར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་མ་སོགས་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འདིར་སྒོམ་པའི་ཉམས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་རང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་རྟོག་པ་རང་རྣལ་དུ་འཇུག་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉུག་མ་ལས་སོ། །ལས་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ལྔ་པར་སྦྱར་བའམ། ཡང་ན་ལས་ཞེས་འགར་བྱེད་ཀྱི་ལྔ་པར་སྦྱར་ཏེ། སྤྲོས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡང་དག་གནས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔགས་ནི་དེ་ཉིད་ཡིད་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོ་བར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་སོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བས་ན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། ད་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་ཁྱབ་པས་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །མི་བསྐྱོད་ཅེས་པ་ནི་མི་མཐུན་པས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལས་སོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དཀོན་པས་སོ། །དཔག་མེད་ཅེས་པ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཆེ་བའོ། །སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཤད་པ་ཡང་ཚིག་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཡང་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་པ་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་གཅིག་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། ཐམས་ཅད་ཀུན་
Chinese
不是用我（藏文：ང་བ）的真言来加持，也不是用颜色和形状来加持，也不是用墙壁等坛城来加持。像这样的禅修体验，为了仅仅做到无自性，怎么能成为圆满的基础呢？因此宣说了“无戏论的自性中，真实安住”等等。而且在见解等场合，通过修习生起母等不共方便的各自觉知的安乐，在此禅修的体验中，自然生起最极的安乐，那也是不分别自入本然的无戏论之识。自性中，是指本初的大乐中。中，是指与一切的生处第五位相合，或者中是指与作用的第五位相合，以无戏论遮止一切后，显现的大智慧本身，真实安住是指无二光明之自性。真言和本尊是近似表示的果，真言是彼本身使一切有情厌离，所以是真言。使一切显现增长，所以是手印。焚烧一切分别念，所以是火供。显现各种颜色，所以是所依的坛城。之后，因为圆满的自性从原始就已成就，所以是俱生。现在为了宣说那圆满的果，所以宣说了“遍照”等等。其中，又是安乐的智慧本身，以无有边际的光芒遍布，所以是遍照。不动是指不相违。不空成就，是指一切佛的事业。宝生是指分别念稀少。无量光是指大乐的伟大。心是指金刚萨埵，是极度的安乐本身。那些是出世间的本尊，难道没有世间的圆满果吗？因此显示了梵天等。宣说那，也用三个词来显示，又为了显示大乐本身遍布不分别，以及安乐和一光明，说一切佛本身。就是说，一切是指在宣说的时候，一切所有。
English
It is not blessed by my (Tibetan: ང་བ) mantra, nor by colors and shapes, nor by mandalas such as walls. How can such a meditative experience, in order to merely achieve selflessness, become the basis of perfection? Therefore, it is said, "In the nature of non-proliferation, truly abide" and so on. Moreover, in the context of views and so on, by practicing the joy of individually knowing the uncommon means such as the arising mother, in this meditative experience, the ultimate joy arises naturally, which is also the non-conceptual knowledge that enters into its natural state. In nature, it refers to the original great bliss. "In" refers to being in harmony with the fifth place of origin of all things, or "in" refers to being in harmony with the fifth place of action. Having blocked everything with non-proliferation, the great wisdom itself that appears, truly abiding refers to the nature of non-dual luminosity. Mantra and deity are the approximate representations of the result. Mantra is that which makes all sentient beings weary of itself, therefore it is mantra. It causes all appearances to increase, therefore it is mudra. It burns all discriminating thoughts, therefore it is a fire offering. It appears in various colors, therefore it is the mandala of the support. Afterwards, because the perfect nature has been accomplished from the beginning, it is co-emergent. Now, in order to proclaim that perfect result, "Vairochana" and so on are proclaimed. Among them, again, the wisdom of bliss itself, pervading with limitless rays of light, is Vairochana. Immovable means non-contradictory. Amoghasiddhi refers to the activity of all Buddhas. Ratnasambhava refers to the scarcity of discriminating thoughts. Amitabha refers to the greatness of great bliss. Mind refers to Vajrasattva, which is the ultimate bliss itself. If those are the transcendental deities, is there no mundane perfect result? Therefore, Brahma and others are shown. Explaining that, it is also shown in three words, and in order to show that great bliss itself pervades non-discrimination, and that bliss and one luminosity, all Buddhas themselves are spoken of. That is to say, all refers to everything when speaking.