Tibetan
གཞན་ལས་སྐྱེ་ན་འདས་པ་ལས་སམ། མ་འོངས་པ་ལས་སམ། ད་ལྟར་བ་ལས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་འཐད་དེ་དུས་མཉམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མི་སྲིད་དོ། །མ་འོངས་པ་ལས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ཉིད་མིན་ནོ། །འོ་ན་འདས་པ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། ཞིག་པ་ལས་སམ་མ་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཞིག་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲའོ། །མ་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ་ན་དུས་མཉམ་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་སུན་འདོན་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྒྱུའི་དུས་ནམ་ཞིག་པ་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཞིག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ཞིག་གིས་ཆོད་དམ་མཆོད། ཆོད་ན་སྔ་མ་ཞིག་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད། མཆོད་ན་ཡང་དུས་མཉམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱས་པས་དེ་རང་གི་དུས་ཀྱིས་ཆོད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དུས་ཀྱིས་མཆོད་དོ། །སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བ་དུས་མི་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་ཆ་གསུམ་ཡོད་པས་གཞན་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་དེ་གཏན་མེད་པར་ཐལ་ཏེ་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་ནི་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཅིག་ཆོས་ཅན་དུ་གཞག་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་མེད་དེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། བུམ་པ་ནི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པའི་དུས་ཡིན་ལ་ཆ་མེད་པ་གཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་ཆ་ཤས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆ་ཤས་ཀྱི་དུ་མ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་རང་ལ་ཡང་ཆ་དྲུག་ཡོད་པས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་མེད་པས་ཆ་ཤས་ཀྱི་དུ་མ་མེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་དོ་ཞེས་ ཟེར་ན་ཡང་ཆ་ཤས་ཡོད་དམ་མེད་བརྟགས་ཏེ། ཡོད་ན་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཆ་ཤས་མེད་ན་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཟུགས་མེད་དུ་ཐལ་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་པོའི་གང་ཟག་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །འགའ་ཞིག་སེམས་ཡང་དག་ཏུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །ཅེས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བའི་རིགས་པ་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་སྐད་དུ། གཟུགས་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྒྲ་ཡང་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་སྟེ། དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཡིན། །བར་ན་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་མཆིས། །ཞེས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཐུན་མོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་དབུ་མ་དང་ཆ་མཐུན་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ། རང་རིག་སེམས་ཙམ་དང་ཆ་མཐུན་པར་སྟོན་ཏེ། ལེའུ་བརྒྱད་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐབས་གཙོར་བྱས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་སྟེ། སྐྱེད་བྱེད་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །སྐྱེད་བྱེད་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་སུ་ཐབས་གཙོར་བྱས་ཏེ། ལྟ་བ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་ན་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཡིན་ཡང༌། ལྟ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་གཙོར་བྱས་ཏེ། ཡིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་སྟེ་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རང་ལུས་ཐབས་ཏེ་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རབ་མི་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་དང་ལས་སྨིན་པའོ། །ལས་དང་པོ་པས་ནི་མ་ཞེས་པས་ནི་རང་གིས་དེ་ལ་དབང་ནོས་པའོ། །སྲིང་མོ་ནི་དབང་ལྷན་ཅིག་ནོས་པའོ། །བུ་མོ་ནི་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅེས་པ་ནི་དབང་གི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་བརྗོད་པའོ། །གར་མ་ནི་ཤེས་རབ་ཆེ་བའོ། །ཆོས་མ་ནི་དད་པ་ཆེ་བས་བསྒྱུར་སླ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྟན་པའོ། ། གདོལ་པ་མོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དཔའ་བའོ། །བྲམ་ཟེ་མ་ནི་ངང་ཚུལ་བཟང་བས་བཟོད་པ་ཅན་ཏེ། ཆོས་དེ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདག་མེད་མར་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིན་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་རང་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཉིད་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་པ་ནི་ཟླ་བ་གཟུང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཇི་ལྟར་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་གསང་བའི་ཚུལ་ལོ། །རབ་ཏུ་འབད་པ་ནི་དམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའོ། །བསྟེན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གོ །མ་གསང་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། མ་འབད་ཅིང་མ་བསྟེན་པར་འགྱུར་ནའོ། །སྦྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་ཞེས་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་ཉེས་པའོ། །ས་སྤྱོད་མེ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ཤི་ནས་དམྱལ་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ཉེས་པའོ། །ལས་སྨིན་ཅིང་རྫོགས་པས་ནི། སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་ཕྱ
Chinese
如果从他者产生，是从过去产生吗？是从未来产生吗？还是从现在产生呢？这样不合理，因为同时不可能有因果。从未来产生也不合理，因为是后来产生的，所以不是因。如果说从过去产生，那么是从已坏灭的产生，还是从未坏灭的产生呢？不是从已坏灭的产生，因为已经不存在了，就像兔子的角一样。如果从未坏灭的产生，那么就成了同时产生了。驳斥说，先前的因在什么时候坏灭，是在果的时候坏灭吗？这也是被其他的刹那所断，还是不断？如果断了，那么先前的坏灭就没有产生的原因。如果不断，那么也变成同时了。做了之后，是被自己的时间所断，还是被其他的时间所断呢？从先前产生，不会变成不同时吗？因果二者也被三个刹那所包含，有生、住、灭三个部分，所以只是其他时间的不断而已。如果那是刹那，那么事物就成了完全不存在，就像兔子的角一样。自性无色，就像瓶子一样，可以被立为法，因为远离一和多，所以不是真实存在，比如幻术等等。其他人说，这个论证不成立，瓶子是有部分的，而无部分的是一。如果像第一个那样存在，那么就不是一，因为有很多部分。很多部分也不成立，因为仅仅一个方向也有六个部分。一个方向不存在，所以很多部分也不存在。还有一些人说有极微的微尘，也要考察有没有部分。如果有，那么就和前面一样。如果没有部分，那么因为没有部分，事物就成了无色，就像心和心所一样。同样，能见者的人也不存在。同样，声音等等也可以这样套用。有些人认为心是真实存在的。没有心，就没有心所。像前面一样的论证不成立。如是说：色界被称为空性，在那里也有声音。从那里开始，目标被称为空性，在中间识如何变化？耳朵被称为空性，在中间识如何存在？广泛地宣说了这些。共同的。
English
If it arises from another, does it arise from the past? Does it arise from the future? Or does it arise from the present? This is unreasonable, because cause and effect are impossible simultaneously. It is also unreasonable to arise from the future, because it arises later, so it is not a cause. If it is said to arise from the past, then does it arise from what has perished, or from what has not perished? It does not arise from what has perished, because it no longer exists, like a rabbit's horn. If it arises from what has not perished, then it becomes simultaneous. Refuting this, when does the previous cause perish, does it perish at the time of the effect? This is also cut off by another moment, or not? If it is cut off, then the previous perishing has no cause to produce. If it is not cut off, then it also becomes simultaneous. After doing it, is it cut off by its own time, or is it not cut off by other time? Does arising from the previous one not become non-simultaneous? The two, cause and effect, are also contained by three moments, having three parts: arising, abiding, and ceasing, so it is only the non-severance of other times. If that is a moment, then the thing becomes completely non-existent, like a rabbit's horn. The nature is formless, like a vase, which can be established as a dharma, because it is separated from one and many, so it is not truly existent, like illusions and so on. Others say that this reasoning is not established, the vase is with parts, and the partless is one. If it exists like the first one, then it is not one, because there are many parts. Many parts are also not established, because even a single direction has six parts. One direction does not exist, so many parts do not exist. Some also say that there are extremely subtle particles, but it must be examined whether there are parts or not. If there are, then it is the same as before. If there are no parts, then because there are no parts, the thing becomes formless, like mind and mental factors. Similarly, the person who sees also does not exist. Similarly, sound and so on can also be applied in this way. Some believe that mind is truly existent. There is no mind, there are no mental factors. The reasoning like the previous one is not established. Thus it is said: The form realm is called emptiness, and there also sound occurs. From there, the object is called emptiness, how does consciousness change in the middle? The ear is called emptiness, how does consciousness exist in the middle? These have been extensively proclaimed. Common.
Chinese
将智慧的见解确定为与中观相符，显示为与自识唯识相符，将在第八品中讲述。独特的见解是以方便为主的大乐智慧，通过“生母”等来显示。“生母”等是修习和行为吗？确实如此，但在不共的情况下，以方便为主，因为见解是产生智慧的，或者即使是修习的方法，也是以见解的修习方法为主，因为产生分别念的智慧，所以不要疑惑。那也有三种，即以外身智慧为基础的下门，以自身方便为基础的上门，以及将真如智慧与无相合二为一。其中，依赖智慧的也有两种，即初学者和业成熟者。对于初学者来说，“母亲”是指自己获得了对她的控制权。“姐妹”是指一起获得控制权。“女儿”是指自己给予灌顶。“恒常供养”是指在灌顶时如何不间断。“瑜伽智慧”是指上师的口诀。“歌女”是指智慧大。“法女”是指信心大容易转化。“金刚女”是指通过禅定来指示。 贱女是精进的手印，即勇敢者。婆罗门女是性情善良的忍耐者，修习与这些法中的任何一个相符的业手印为无我母，是智慧的仪轨，而方便的仪轨是修习自己喜欢的金刚。以理智恒常供养，是指具有持月。如何不改变分离，是秘密的方式。精进努力是指具有指向圣者的口诀。依止本身是指欲望的功德，或者饮食等的誓言。不要隐瞒是指象征，即使不努力也不依止。蛇和盗贼是指今生的过患。地行者被火所苦，是指死后堕入地狱，即其他生的过患。业成熟和圆满，生母等是为了知道可行和不可行。业的方面
English
Establishing the view of wisdom as consistent with Madhyamaka, showing it as consistent with Svasamvedana Cittamātra, will be explained in the eighth chapter. The unique view is the great bliss wisdom that prioritizes skillful means, which is shown through "generating mother" and so on. Are "generating mother" and so on meditation and conduct? It is true, but in the uncommon case, skillful means are prioritized, because the view is the generation of wisdom, or even if it is a method of meditation, the method of practicing the view is prioritized, because it generates the wisdom of discriminating mind, so do not doubt. There are also three types: wisdom based on another's body, which relies on the lower gate; skillful means based on one's own body, which relies on the upper gate; and the combination of Suchness wisdom with non-objectification. Among these, there are also two types of reliance on wisdom: the beginner and the one with ripened karma. For the beginner, "mother" means that one has obtained control over her. "Sister" means that one has obtained control together. "Daughter" means that one has bestowed empowerment. "Always offering" means how it is uninterrupted during empowerment. "Yoga wisdom" means the guru's oral instruction. "Singer" means great wisdom. "Dharma woman" means that faith is great and easy to transform. "Vajra woman" means that it is indicated by meditation. Outcaste woman is the mudra of diligence, that is, the brave one. Brahmin woman is the patient one with good nature, practicing the karma mudra that accords with any of these dharmas as the selfless mother is the ritual of wisdom, while the ritual of skillful means is to meditate on the Vajra that one likes. Always offering with reason means having the moon. How not to change separation is the secret way. Diligent effort means having the oral instruction that points to the holy one. Relying itself means the merit of desire, or the vows of food and so on. Do not hide means symbolizing, even if one does not strive or rely. Snakes and thieves mean the faults of this life. The earth-goer is tormented by fire means hell after death, that is, the faults of another life. Karma ripens and is completed, generating mother and so on are for knowing what is feasible and infeasible. Aspects of karma.