Tibetan
བརྗོད་དོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་སྒྲོགས་པའི་བདག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡུམ་ ནི་མན་ངག་གིས་བདག་མེད་མ་ལ་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྒོམས་ཏེ། དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བྱ། སྔགས་བཟླས་གཏོར་མ་གཏང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། སྤྱོད་ལམ་བྱ། ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་རོལ། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ཞེ་ན། །དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། རོ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རོ་གནས་པའི་རིགས་པ་སྟེ། སྔར་གྱི་རོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་དེ་དུར་ཁྲོད་དོ། །འདིས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་བདག་མེད་པ་ཡང་མཚོན་ཏོ། །སྤྱིར་མགོན་པོ་རོལ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་རོལ་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རོལ་བའོ། །ཐབས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་དུར་ཁྲོད་དེ་རོའོ། །དབྱེར་མེད་ནི་རྟེན་དང་རྟེན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཞན་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ཕྱག་བཞི་པ་དང་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞིས་བསྐྱེད་དོ། །ཕྱག་བཞི་ནི་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། གཞན་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད། རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཞུ། འཁོར་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཕྱག་དྲུག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་རོ་མནན་པ་ཞེས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་སྟེ། མ་གྲུབ་པ་མཚོན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་སྤོང་བའོ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཡང་གོང་གི་ཡང་མཚོན་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། དང་པོ་ཡིན་ཡང་གཉིས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཞེས་ བདུན་པར་སྦྱར་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བཞི་པ་སྦྱར་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་གསུངས་པར་ཡང་སྦྱར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ། དྲི་མ་འཁྲུད་པ་འམ་ནུས་པ་འཇོག་པས་ན་དབང་ངོ༌། །རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་དེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོའི་སྙིང་གར་རོ། །ས་བོན་བསམ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ངམ་ཨཾ་ངོ༌། དེའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དགུག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བཏོན་ནས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེས་ཅིར་གྱུར་ཞེ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མམ། ཡང་ན་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཐུན་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་གཅིག་ལའོ། །ལངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སོ། །ལྷའི་གཟུགས་སུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཡང་གཟུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ལེའུ་བཞི་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་འདོད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཏ་ཏྟྭ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པའམ། རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའམ། ཤིན་ཏུ་རོ་གཅིག་པའམ། བསྡུས་ཤིང་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའི་དོན་བྱེད་པས་སོ། །ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། བདག་ལས་མ་ཡིན་ གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ཀ་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་དང་རང་ལས་རང་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དེ་རང་གྲུབ་ན་དགོས་པ་མེད། མ་གྲུབ་ན་ནུས་པ་མེད་པས་སོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མི་འཐད་དེ་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བས་གཏན་མེད་པས་སོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། སྒྲུབ་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་དང་དགག་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གཉིས་ཀ་མི་སྲིད་དོ། །
Chinese
说。后面的意思是说，吽 (ཧཱུཾ་，hūṃ，hūṃ，种子字) 字是发声的主体。 佛母是根据口诀认为是无我的佛母。 对此修习三重菩提心。 进行勾招迎请智慧轮。 加持生处和加持身语意。 直至灌顶、供养、赞颂和享用甘露之间进行。 也稍微修习圆满次第。 进行忆念清净。 念诵咒语，布施朵玛。 迎请智慧尊降临。 将誓言尊融入自身。 行持行为。 以四座的次第如是修习。 在尸陀林中则是怙主嬉戏。 所谓为何是尸陀林呢？ 以气息运行的次第。 称为尸体。 是尸体安住的道理。 之前的尸体安住在法界，那就是尸陀林。 这也象征着三界是无我的。 一般来说，怙主嬉戏有三种。 方便的嬉戏和智慧的嬉戏和无二的嬉戏。 方便是法的生处。 智慧是尸陀林，也就是尸体。 无二是具有所依和无所依的坛城。 与其他结合的是四臂和六臂，对此也有两种，即独勇尊和坛城轮。 独勇尊是由金刚四相所生。 四臂是与战胜四魔相结合，其他一切都与之前相同。 坛城轮是由五现证菩提产生金刚持。 之后以贪着而融化。 生起轮与之前相同。 六臂也与此相同。 所谓镇压三界之尸，是指三界的一切都是遍计所执，象征着未成就。 坛城轮是他者的自在，是舍弃遍计所执。 这也象征着法界和尸陀林的更上层，与之前相同。 第三品。 结束。 第四品。 诸佛灌顶品。 要讲述诸佛灌顶品，虽然是第一，但也应知是第二，即与“对诸佛”结合的是第七，与“为了诸佛”结合的是第四，与“诸佛的”所说结合。 灌顶是阿毗诜者（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶），阿毗षेक（藏文：ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ
English
It is said. According to the latter, the letter Hūṃ (ཧཱུཾ་，hūṃ，hūṃ，seed syllable) is said to be the master of proclaiming. The Mother is considered to be the selflessness mother according to the oral instructions. On that, meditate on the triple Bodhicitta. Perform the summoning and withdrawing of the wheel of wisdom. Bless the birthplaces and bless the body, speech, and mind. Do it until the empowerment, offering, praise, and tasting of nectar. Also meditate a little on the completion stage. Do the recollection of purity. Recite mantras and cast tormas. Invite the wisdom beings to depart. Absorb the samaya beings into oneself. Perform the conduct. Meditate in that way with the sequence of the four sessions. In the charnel ground, the Protector plays. That is to say, why is it called a charnel ground? By the sequence of the movement of breath. It is expressed as a corpse. It is the reason for the corpse to abide. The previous corpse abiding in the Dharmadhatu is the charnel ground. This also symbolizes that the three realms are selfless. In general, the Protector's play is threefold. The play of means, the play of wisdom, and the play of non-duality. Means is the source of Dharma. Wisdom is the charnel ground, that is, the corpse. Non-duality is the mandala with and without support. Combining with others are the four-armed and six-armed ones. There are also two types: the solitary hero and the wheel of the mandala. The solitary hero is generated by the four aspects of the vajra. The four arms are combined with the victory over the four maras, and everything else is the same as before. The wheel of the mandala generates Vajradhara with the five Abhisambodhis. Afterwards, it melts with attachment. The generation of the wheel is the same as before. The six-armed one is also the same as that. The so-called suppressing the corpse of the three realms means that everything in the three realms is a completely imputed, symbolizing non-accomplishment. The wheel of the mandala is the power of others, which is abandoning the completely imputed. This also symbolizes the higher level of the Dharmadhatu and the charnel ground, which is the same as before. Chapter Three. End. Chapter Four. The Chapter on the Empowerment of the Deities. The chapter on the empowerment of the deities is to be explained, although it is the first, it should be known as the second, that is, what is combined with "to the deities" is the seventh, what is combined with "for the deities" is the fourth, and what is combined with "of the deities" is also said. Empowerment is Abhiṣiñca (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶), Abhiṣeka (藏文：ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ
Chinese
诶。洗涤污垢或赋予力量，故为灌顶。自己的心间，是指如前一样生起第二手等，与智慧轮合一后，在主尊的心间。观想种子字，即吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）。其光芒如铁钩之形，是指颜色和形状。因具有勾召的功德。它做什么呢？说了安住于三界等。迎请后，从自己的心间取出八位天女，进行供养，并祈祷。之后，它们全部转化，进行灌顶。它变成什么呢？即是圆满的黑汝嘎。那也是观想和加持的观修，如修法中所说，六支和三三摩地，或者观想是生起和生起次第，加持的观修是圆满和完全圆满次第。三座是指一天。站起来，是指主尊的傲慢。安住于天神之身，这表明也包括圆满次第的行为，这两者也将在下面解释。第四品如前一样。 第五品。真如品。 之后，是指在生起次第之后。真如品，想要讲述圆满次第，所以说了要讲述。真如，即真实，意为如是同一味道，或显示自性如何，或极其同一味道，或具有简略和精华般的意义。以本体无色等，主要显示见解智慧，那也与般若波罗蜜多共同，依赖于缘起，即：非从自生，非从他生。亦非从二生，非无因生。等等，遮止了本体自生，自己不能从自己产生，如果自己成立则无必要，不成立则无能力。不能从无因而生，因为像兔角一样，是完全不存在的。也不能从二者而生，因为肯定和否定的三蕴都不可能。
English
E. Because it washes away defilements or bestows power, it is empowerment. "In one's own heart" means generating the second hand, etc., as before, uniting it with the wheel of wisdom, and then in the heart of the main deity. "Visualize the seed syllable" means Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) or Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂). Its rays of light in the form of an iron hook refer to the appearance of color and shape. Because it possesses the quality of summoning. What does it do? It mentions residing in the three realms, etc. After inviting, take out eight goddesses from one's own heart, make offerings, and pray. Then, all of them transform and bestow empowerment. What does it become? It is the complete Heruka. That is also the contemplation of visualization and blessing, as it appears in the sadhana, the six branches and the three samadhis, or visualization is the generation and the generation stage, and the contemplation of blessing is the completion and the complete completion stage. "Three sessions" means in one day. "Standing up" means with the pride of the main deity. "Abiding in the form of a deity" indicates that the conduct of the completion stage is also included, and both of these will be explained below. Chapter Four is the same as before. Chapter Five. The Chapter on Suchness. "Then" refers to after the generation stage. The Chapter on Suchness, wanting to explain the completion stage, therefore it is said that it will be explained. Suchness, i.e., Tattva, means being of one taste in that way, or showing the nature as it is, or being extremely of one taste, or having the meaning of being concise and like the essence. With "essence being formless," etc., it mainly shows the view of wisdom, which is also shared with the Prajñāpāramitā, relying on dependent origination, i.e.: Not from self, not from other. Not from both, not from no cause. Etc., it prevents inherent arising, and it is not reasonable for oneself to arise from oneself, because if it is established by itself, there is no need, and if it is not established, there is no ability. It is not reasonable to arise from no cause, because it is like a rabbit's horn, it is completely non-existent. It is also not reasonable to arise from both, because both the three aggregates of affirmation and the three aggregates of negation are impossible.