Tibetan
་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི་ཆེ་འབྲིང་རྣམ་པ་དགུ་རུ་ཕྱེ་སྟེ། དང་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་པ་བཤེས་འབྲེལ་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་དུ་བཅུག་པ་གཅིག་ལ་བྱམས་པ་སྐྱེ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཐ་མལ་པ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དང་དགྲ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་འབྲིང་དགུ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་རབ་ འབྲིང་དགུ་རུ་གོང་མ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་མོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་དགའ་བའི་སྣོད་དུ་བསྒོམ་པའམ་ཡང་ན་དམིགས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྔགས་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ལ། ཡང་ན་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པས་གཟུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་ལ་རང་གི་མདུན་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་གི་བློས་ཆོས་སྟོང་པར་བྱས་པས་རང་གི་ལུས་ཐ་མལ་པ་ལྟར་སྣང་བ་དེའིའོ། །མདུན་དུ་རེ་ཕ་ཉི་མ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟེན་བསྒྲུབས་ཏེ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་སུ་རང་སྟེང་དུ་གུར་བཅིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོག་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་བསྒོམས་ན་ཡང་སྒོམ། མ་བསྒོམས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ནང་དུ་རོ་བསྒོམ་མོ། །ད་ནི་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞིས་བསྐྱེད། ཡང་ནི་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྟོང་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལ་ས་བོན་བསྡུ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཁ་དོག་ནག་པོ་འཇིགས་ཆེན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་པར། །ཡང་ནི་ཧཱུཾ་གི་དེ་ཉིད་བསྒོམ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོ། །སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ། རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག །སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མོས་ཚུལ་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གང་རུང་བའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནས་མཆོད་བསྟོང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ། གཏོར་མ་བཏང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་ག
Chinese
像那样结合。所缘境是善趣和恶趣，声闻和独觉，从有情到佛的次第结合。禅修的方法是分为大小中九种。首先慈爱，如同善友交往一样，对自己放在心上的人产生慈爱。同样地，对亲属上中下三等结合。又对普通人上中下三等和敌人上中下三等，对一切有情禅修。又同样地，对上者禅修大中小九种痛苦和无漏无上的安乐上中下九种。舍是禅修于欢喜的容器中，或者无所缘地禅修。空性与咒语一起积累智慧资粮，或者以空性菩提来摄持。智慧资粮之后，自己的前面没有，那是空性，如果这样说，因为自己的心将法空性化，所以自己的身体像普通人一样显现。前面是热巴太阳等两句偈颂来建立所依，从让(藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)产生太阳的坛城，从吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)产生各种金刚，以吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)来印记，从中发出光芒，向四方在自己上方结成帐篷，这叫做结界，下方也是金刚地基。法生处即使禅修也禅修，不禅修也没有相违。其中禅修尸体。现在所依本尊禅修是以金刚四相生起。又是依靠智慧资粮。空性是法性，菩提是智慧。之后第二是收集种子字是从吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)产生。第三是形象圆满。金刚是黑色大恐怖。第四是安立字，在金刚的中心处安住。又是禅修吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)的自性。如果问从中会变成什么？变成吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)的形象等一句半偈颂。禅修三重菩萨。迎请与自己相同的智慧尊者。加持生处是随喜或者生起的方式都可以。从灌顶开始，做供养，空供，享用甘露，稍微禅修圆满次第。念诵咒语。抛朵玛。请智慧尊者
English
Combine them accordingly. The objects of focus are the realms of happiness and suffering, the Hearers and Solitary Realizers, and gradually combine them from sentient beings to the Buddha. The method of meditation is divided into nine types of large, medium, and small. First, loving-kindness, like associating with a good friend, generates loving-kindness towards someone you hold dear. Similarly, apply this to three levels of relatives: high, medium, and low. Also, meditate on all sentient beings as three levels of ordinary people: high, medium, and low, and three levels of enemies: high, medium, and low. Similarly, meditate on the superiors with nine levels of great, medium, and small suffering, and nine levels of unsurpassed bliss without outflows. Equanimity is meditating in a vessel of joy, or meditating without any object of focus. Accumulate the accumulation of wisdom with emptiness and mantra, or grasp it with the emptiness of enlightenment. After the accumulation of wisdom, if there is nothing in front of you, is it emptiness? Because your mind has emptied the Dharma, your body appears like an ordinary person. In front, the two verses beginning with "Re pa nyi ma la..." establish the support. From Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) arises the mandala of the sun, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises various vajras marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From this, rays of light emanate, binding a tent in all directions above oneself, which is called binding the boundary. Below is also a vajra ground. The source of Dharma, even if you meditate, you meditate; even if you don't meditate, there is no contradiction. Meditate on a corpse within it. Now, the meditation on the deity who is the support is generated by the four aspects of the vajra. Also, it depends on the accumulation of wisdom. Emptiness is the nature of Dharma, and enlightenment is wisdom. Then, the second is collecting the seed syllables, which arise from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The third is the completion of the image. The vajra is black in color and very terrifying. The fourth is placing the syllables, residing in the center of the vajra's navel. Also, meditate on the very nature of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). If you ask what will become of it, it is one and a half verses beginning with "transformed into the form of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)". Meditate on the triple Bodhisattva. Invite the wisdom beings who are like yourself. Consecrating the sense bases can be either the way of admiration or the way of generation. From empowerment onwards, make offerings, empty offerings, and taste nectar. Meditate a little on the completion stage. Recite mantras. Throw the torma. Ask the wisdom beings to depart.
Tibetan
སོལ། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུས་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པ་བསྒོམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་དང་རྟེན་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །རྟེན་ལ་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ། གུར་བཅིངས་པ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནང་ཆོས་འབྱུང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་ལ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་འདི་ཡིན་ཏེ། འཕར་མ་གཅིག་པའོ། དེ་ནས་ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་བསྒོམས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་བསྒོམས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པར་ནི། །རང་གི་ལུས་མཚུངས་རྣམ་པར་སྤྲོ། །བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་བཀུག་པ་ན། །བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །རང་གི་ལུས་མཚུངས་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་ནི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་ལྷ་མོར་སྤྲོ་སྟེ། །སྙིང་གར་བཀུག་ཅེས་པ་ནི་ཧྲྀ་ད་ཡ་སྙིང་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་བསྡུ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཡོ་གཱི་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་གྱུར་པ་ནི་སྐུ་རྫོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འདིར་ནི་ལུགས་གཉིས་ཏེ། སྔོ་དང་ཉི་མ་མཚུངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་བསྟན་པའམ། ཡང་ན་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོར་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་ཤིང་འབྲས་འཆོས་པའི་ཚུལ་དུ་ནག་པོར་གྱུར་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གང་གིས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། །ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་འདོན་པའི་བདག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། ཡུམ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའོ། །ཡུམ་མེད་ན་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་ཡིག་འབྲུ་སྤྲོས་ཏེ། འཁོར་རྣམས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད་དེ། ཡུམ་ཡོད་ན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཞུ་བ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞེངས་ནས་བྶྤུབ་པ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་འཁོར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད། སྔ་མ་ལྟར་ན་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ལས་འདོན་པའི་བདག་ཅེས་
Chinese
索！将誓言者融入自身，并进行行为。同样地，修习四座次第。坛城的各种轮和本尊的修法如前。本尊的差别在于：结界帐篷也以观想的偈颂第一句，如《内法生起品》第八品那样，轮之前面随意等观想宫殿。而这也有差别，即增加一个。然后，阿利月亮、嘎利太阳等以两句偈颂显示仪轨。从阿利观想月亮，是从如镜智慧中现前菩提。从嘎利观想太阳，是从平等性智慧中现前菩提。“种子内成种，彼即名为心”，这是从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）变成金刚，是从妙观察智中现前菩提。“虚空坛城遍布，自身等同而幻化，收摄于心间时”，是从成所作智中现前菩提。自身等同而幻化，虽然是义如来，但幻化成天女之相。“收摄于心间”是指赫利（ཧྲྀ，hṛ，hṛ，赫利）心要，收摄于金刚的中心。这些完全成就，是从成所作智中现前菩提。瑜伽士成为嗔怒自性，是圆满报身法界体性智中现前菩提。这里有两种方式：或者主要显示青色和太阳相同等；或者生起因的金刚持白色，然后像处理水果的方式变成黑色。以瑜伽母等显示眷属，那么这些由何生起呢？说到“吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字发出之主”，这也有两种方式：有明妃和无明妃。无明妃时，从心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字幻化出字，眷属们以随顺的五现前菩提生起；有明妃时，从随顺的融化，生起因的金刚持，从交合和搅拌的结合中，眷属以胎生的方式，以随顺的五现前菩提生起。如前者所说，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字发出之主说
English
So! Gather the samaya being into oneself and act accordingly. Likewise, meditate on the sequence of the four sessions. The various wheels of the mandala and the accomplishment of the support are as before. The difference in the support is this: the binding of the tent is also contemplated with the first verse of the chapter on the arising of inner dharma, like the eighth chapter, contemplating the palace with whatever is appropriate before the wheel. And this also has a difference, which is that one is added. Then, the ritual is shown with two verses, such as Āli moon, Kāli sun. Meditating on the moon from Āli is the manifestation of enlightenment from the mirror-like wisdom. Meditating on the sun from Kāli is the manifestation of enlightenment from the wisdom of equality. "The seed becomes a seed inside, that itself is called a hero." This is the transformation from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) into a vajra, which is the manifestation of enlightenment from the discriminating wisdom. "The mandala of the sky pervades, emanates forms equal to one's own body, when gathered and drawn into the heart," is the manifestation of enlightenment from the wisdom of accomplishing activities. Emanating forms equal to one's own body, although it is the meaning of the Tathagata, emanates in the form of a goddess. "Drawn into the heart" means Hṛdaya (ཧྲྀ，hṛ，hṛ，赫利) essence, gathering into the center of the vajra. When these are completely accomplished, it is the manifestation of enlightenment from the wisdom of accomplishing activities. The yogi becoming the nature of anger is the manifestation of enlightenment from the Dharmadhatu wisdom of the complete body. Here there are two methods: either mainly showing the similarity of blue and the sun, etc.; or generating the white Vajradhara of the cause, and then transforming it into black in the manner of processing fruit. Showing the retinue with yoginis, etc., then by what are these generated? It is said, "The lord who emits the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽)." There are also two methods for this: with consort and without consort. If there is no consort, then from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) letter in the heart, letters are emanated, and the retinue is generated by the five concordant manifestations of enlightenment. If there is a consort, then from the melting of subsequent attachment, the Vajradhara of the cause arises, and from the union of intercourse and churning, the retinue is generated in the manner of womb-born, by the five concordant manifestations of enlightenment. As in the former case, it is said that the lord who emits from the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽)