Tibetan
ས་པའོ། །དོན་བསྡུས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་བཤད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མི་འདའ་པས་བསྡུས་པ་སྟེ་དེས་ན་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་དབྱེར་མེད་དོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མིང་བསྡུས་པས་ནི་དོན་གྱི་སྟེ་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པ་བསྡུས་པའོ། །སྟོན་པ་མིང་བསྡུས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཛྲིའི་མིང་གོང་མ་ལྟར་གྱུར་བས་བསྡུས་པའོ། །དོན་བསྡུས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སེམས་སུ་བསྡུས་ལ་དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་དུ་འདུས་སོ། །འོ་ན་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། །འདིར་ཁྲོ་བ་དང་ཆགས་པས་འདུལ་བའི་དོན་དུའམ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དོན་རྫོགས་པའོ། །སྔར་གྱི་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་མིང་བསྡུས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་གཏན་ལ་ཕབ་པའམ་སེམས་དཔའ་གསུམ་ནི་ཧེ་དང་བཛྲ་དང་གཉིས་བསྡུས་པར་སོ་སོར་གསལ་བར་བཤད་དོ། །སྔར་གྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ཡང་འཁོར་མ་འོངས་པའི་གདུལ་ བྱ་ལ་དགོངས་ནས་རྣམ་གཞག་ཐ་དད་དུ་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཡང་ན་མིང་དག་ཏུ་གོང་མ་བསྡུས་ཏེ། །ཧེ་ནི་ཕྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ནང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་རང་དབང་མེད་པར་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ངང་གིས་སྐྱེ་བའོ། །ཧེ་ནི་སྙིང་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པའོ། །བཛྲ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བས་བསྡུས་པའོ། །དབྱེར་མེད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པས་བསྡུས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རིགས་པས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྟན་ཏོ། །མིང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཡང་མིང་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ། །ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་བསྡུས་སོ། །ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རོས་གང་བསྡུས་པའོ། །བཛྲ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད་ནི་རང་བཞིན་པ་དང་བཏགས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱུད་སེམས་ཅན་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གནས་པ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་རང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །བཏགས་པ་ལ་ནི་འབྲེལ་བ་དང་ཚད་བ་མེད་པ་དང་མ་འཁྲུགས་ཤིང་འབྲེལ་ན་རྒྱུད་དེ་མངོན་རྟོགས་མ་འཁྲུགས་ལ་ཚིག་འབྲེལ་བ་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་དངོས་པོ་གནས་ལུགས་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོའི་སྣང་བ་གཉིས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ཉན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ནི། །སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གཉིས་ཀར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་རྗོད་བྱེད་སྟོན་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་ནས། །དེ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཤད་པར་བྱའི་ཚུལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། །གདུལ་བྱ་བརྗོད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་ པའི་རིམ་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། །སོ་སོར་དམིགས་པ་དང་སྤྱིར་དམིགས་པའོ། །སྤྱིར་དམིགས་པ་ནི་ལྟ་སྟང་དང་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་མང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བར་ཏེ་བརྡ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། །དབུགས་དང་སྔགས་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལས་རྣམ་བཞིའོ། །འོ་ན་བདེ་ཆེན་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ན། །བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཆད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དེ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སོ་།ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་འོག་ནས་ལས་དང་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོར་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ཅིས་ཐོབ་ན། །བསྐྱེད་དང་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །གནས་དང་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱེད་རྒྱུ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའོ། །སོ་སོར་དམིགས་པ་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ལུས་ལྷ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་རང་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་མཚན་ཉིད་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་བསམ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱ་བལྟ། །ཤེས་བྱས་འགྲོ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ནི་ལམ་གཉིས་ལས་གོ་རིམས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཞེས་ཚིག་རྐང་གཉིས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཅིག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།
Chinese
萨帕哦。意义归纳为从行为和实践中阐述的诸多类别，也因不超出菩提心而被归纳，因此，在那唯一的意义上，显现者和所显现者是无别的。喜金刚以名称归纳，即对意义的显现者和所显现者进行了归纳。显现者以名称归纳，即身金刚等，以金刚（བཛྲ，vajra，金刚）之名如前所述而归纳。意义归纳为将诸智慧归纳于心，而心又汇集于俱生大乐中。那么，与前者有何区别呢？在此，是以忿怒和贪欲来调伏之义，或者是指如来地的两个刹那等，即为了圆满利他。而前者则不是这样。所显现者以名称归纳，即俱生被确定，或者三个萨埵，即嘿（ཧེ་，he，嘿）, 金刚（བཛྲ，vajra，金刚）和二者被归纳，分别清楚地阐述。应当了知，先前的三个萨埵具备一切功德。显现者和所显现者，也是考虑到未来世的所化 众生，为了进行不同的分类，但在那唯一的意义上是没有差别的。或者，在名称中归纳了前者。嘿（ཧེ་，he，嘿）是外在有情之义，因专注于痛苦而生起。伟大者是内在的俱生味，以卓越的悲心，不由自主地流溢，并伴随着染污，自然而然地在瑜伽士心中生起。嘿（ཧེ་，he，嘿）是伟大的心，大智慧的自性，大乐以方便之门归纳。金刚（བཛྲ，vajra，金刚）是智慧，以通达空性的广大智慧之见解来归纳。无别是自性的因，以三昧耶行来归纳。因此，以智慧的理、方便的理和无别的理来显示喜金刚。名称归纳的方式也是以名称来归纳。嘿（ཧེ་，he，嘿）是悲心，即恒常的三昧耶行归纳。伟大者本身以大智慧充满滋味来归纳。金刚（བཛྲ，vajra，金刚）智慧则将不退转和三有归纳为一。方便和智慧的自性续是自性和假立。自性的续是恒常极负盛名。它也有三种形态：因、方便和果。其中，因之续是有情自生智慧之体
English
Sapa o. The meaning is summarized as the various categories explained from actions and practices, which are also summarized because they do not go beyond the Bodhicitta. Therefore, in that one and only meaning, the manifester and the manifested are inseparable. Hevajra is summarized by name, that is, the manifester and the manifested of meaning are summarized. The manifester is summarized by name, that is, the body vajra, etc., are summarized by the name of vajra (བཛྲ，vajra，Diamond Scepter) as mentioned above. The meaning is summarized as all wisdoms are summarized into the mind, and the mind is also gathered into the co-emergent great bliss. So, what is the difference from the former? Here, it is the meaning of subduing with wrath and desire, or it refers to the two moments of the Tathagata's ground, etc., that is, to perfect the benefit of others. The former is not like that. The manifested is summarized by name, that is, the co-emergent is determined, or the three sattvas, namely he (ཧེ་，he，嘿), vajra (བཛྲ，vajra，Diamond Scepter) and the two are summarized, and explained separately and clearly. It should be known that the previous three sattvas possess all the qualities. The manifester and the manifested are also considering the beings to be tamed in the future, In order to make different classifications, but in that one and only meaning, there is no difference. Or, the former is summarized in the names. He (ཧེ་，he，嘿) is the meaning of external sentient beings, arising from focusing on suffering. The great one is the inner co-emergent taste, with the excellent compassion, involuntarily overflowing, and accompanied by defilements, naturally arising in the yogi's mind. He (ཧེ་，he，嘿) is the great heart, the nature of great wisdom, great bliss is summarized by the door of means. Vajra (བཛྲ，vajra，Diamond Scepter) is wisdom, summarized by the view of great wisdom that understands emptiness. Inseparability is the cause of self-nature, summarized by Samaya conduct. Therefore, Hevajra is shown by the reason of wisdom, the reason of means, and the reason of inseparability. The way of summarizing names is also summarizing by names. He (ཧེ་，he，嘿) is compassion, that is, the constant Samaya conduct is summarized. The great one itself is summarized by the great wisdom full of taste. Vajra (བཛྲ，vajra，Diamond Scepter) wisdom then summarizes non-retrogression and the three realms into one. The nature of means and wisdom, the continuum, is self-nature and imputation. The continuum of self-nature is always very famous. It also has three forms: cause, means, and effect. Among them, the continuum of cause is the body of sentient beings' self-born wisdom.
Chinese
而安住，方便的续部是咒语和手印等，果的续部是自己现前显现。安立上是没有关联和限度，并且不相违背，如果关联，那个续部是现证不相违背，并且具有词的关联。第一是事物实相的显示，以及集聚者的显现，第二是修行者和听者的意的意识，显示声音总相和意义总相。那是我说，你们听，和先前发生以及后来随顺的两者都结合。如是显示能诠和所诠之法后，从那之后，续部的意义将要解说的道理也有三种，为了所化众生而生起，所缘的境和修持的方法以及果。所要缘的境也有两种，生起次第和圆满次第。生起次第有两种，个别而缘和总的而缘。总的而缘是从观看等直到多种相来表达之间，表示是所缘，是气息和咒语以及本尊瑜伽。僵直等是四种事业。如果大乐是圆满次第，为何在生起次第中宣说呢？那是因为具有本尊瑜伽的缘故。如何如理瑜伽母以下分别宣说事业和咒语以及瑜伽呢？那又如何获得呢？生起等是积聚资粮，处所等是所依的坛城，能作的因是五种现前菩提。个别而缘的僵直等是如何如理瑜伽等。圆满次第的所缘是做他利，以及将分别识转为智慧，以及身体显现为本尊等，自还转。如是说，所诠和能诠的体性是，以分别识来思维智慧，以智慧来观察所知，以所知来观察有情。如是说。那修持的方法是从二道中确定次第的理由。嘿汝嘎是，说了两句。生起的因有两种，生起次第和圆满次第。其中第一个是生起次第，对于有情业的最初，为了成办一切事业。
English
And abide, the tantra of means is mantra and mudra, etc., the tantra of result is the manifestation of oneself. In terms of establishment, there is no connection or limitation, and it is not contradictory. If there is a connection, that tantra is a direct realization that is not contradictory, and it has a connection of words. The first is the display of the reality of things and the appearance of the collector, the second is the consciousness of the mind of the practitioner and the listener, displaying the general sound and the general meaning. That is what I say, you listen, and combine both what happened before and what follows. Thus, after showing the expresser and the expressed dharma, from then on, there are also three ways to explain the meaning of the tantra, for the sake of the beings to be tamed, the object of focus, the method of practice, and the result. There are also two objects to be focused on: the generation stage and the completion stage. There are two generation stages: individual focus and general focus. The general focus is from looking, etc., until expressing various aspects, the symbol is the object of focus, which is breath, mantra, and deity yoga. Stiffness, etc., are the four activities. If great bliss is the completion stage, why is it taught in the generation stage? That is because it has deity yoga. How do the yoginis below explain the activities, mantras, and yogas separately? How is that obtained? Generation, etc., is accumulating merit, places, etc., are the mandala of the basis, and the cause of action is the five manifest enlightenments. The individually focused stiffness, etc., is how the yogas are. The object of focus of the completion stage is to do the benefit of others, and to transform the consciousness into wisdom, and the body appears as deities, etc., self-returning transformation. As it is said, the nature of the expressed and the expresser is, to contemplate wisdom with consciousness, to observe the knowable with wisdom, and to examine sentient beings with the knowable. Thus it is said. The method of practice is the reason for determining the order from the two paths. Heruka is, said two sentences. There are two causes of generation, the generation stage and the completion stage. The first of these is the generation stage, for the first of sentient beings' karma, in order to accomplish all activities.