Tibetan
།ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ཞིག །རྒྱུད་ལས་དང་པོར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྡུད་པ་པོ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་པ་ཁོང་ནས་དྲང་བ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་པོས་མི་གྲོལ་ལོ་ཞེ་ན། །དེའི་ལན་ཡོན་ཏན་གྱི་མིང་གིས་བོས་ཏེ། །དངོས་པོ་ལ་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་འཆིང་བ་ཡང་ཡོད་དེ་ཤེས་རབ་དང་མ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་མེད་པས་གྲོལ་ལམ་ཞེ་ན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་པ་དང་མ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མིང་དུ་ཤེས་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཤེས་ པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཧེ་རེ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པས་ཀྱང་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ། །གྲོལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དངོས་མེད་ལ་ཞེན་ན་ཆད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། །མར་མེ་འབར་བ་གསང་རུང་གི །ཤི་ནས་ཅི་ཡང་བྱ་རུང་མེད། །གསུངས་པ་དང་ཡང༌། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཀུན་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་ལོག་རྣམས་དང༌། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་པས་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ཙམ་རང་སྣང་གི་སེམས་སུ་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱའོ། །སྤྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཆོས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། །གཞན་དབང་ལུས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། །ཡོངས་གྲུབ་སེམས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དམན་པ་དང་མཆོག་གི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །ཀུན་བརྟགས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བློས་བརྟགས་པ་དང༌། །གཞན་དབང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །དམན་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་གི་གསུམ་ནི་སྤྱིར་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བརྟགས་པས་ཀུན་བརྟགས། ལུས་རྩ་དང་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་དེ་གཞན་དབང༌། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་ས་བོན་དང་མཚན་མས་བསྐྱེད་པའི་རང་རྒྱུད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། །གཞན་དབང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་བྱས་པ་དང༌། །ཡོངས་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གཞན་དབང་གི་གསུམ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ནི་རྩ་ཕལ་བའམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་མོ། །རྩ་གསུམ་དང་རྩ་གཅིག་ནི་གཞན་དབང་གི་གཞན་དབང་ངོ༌། །རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་འམ་མཆོག་གི་དབང་པོ་ནི་གཞན་དབང་གི་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་ཀུན་བརྟགས། །ཐབས་ཀྱི་རྩ་གཞན་དབང༌། །
Chinese
如是说，这是关于天神瑜伽次第，经中最初所说。此后，如果摄集生起次第的人心生疑惑，并由此提出问题：生起次第是否不能通过实物解脱？对此的回答是，以功德之名呼唤，实物既能解脱也能束缚，这是因为智慧和无知的差别。如果问：那么，没有实物就能解脱吗？也不是，这是因为智慧和无知的差别。因此，生起次第要理解为方便和智慧之名，要理解为如梦、幻象和乾闼婆城。如是，应修持黑汝迦。同样，没有实物也会被束缚，也会被解脱。如果执着于无实，那就是断见。如灯火燃烧可以隐藏，死后却什么都不能做。如是说，并且，与因相似的果，难道不是处处可见吗？如是说，并且，为了遣除各种颠倒的见解和对自我的执着，诸佛宣说了空性。因此，应将实物视为如幻，是自显现的心。如是，应修持黑汝迦。总的来说，将遍计所执的法作为道，将依他起的身体作为道，将圆成实的心作为道。要知道这些是低劣和殊胜的智慧。在遍计所执中，以分别念将不存在的事物执着为存在；在依他起中，了知其因缘的智慧；在圆成实中，远离二取执着。这被称为低劣的三种形态。殊胜的三种是，总的来说，观想为天神坛城即是遍计所执，身体的脉和轮显现为依他起，智慧大乐即是圆成实。其中，第一种有三种：遍计所执的遍计所执，即以种子和相状生起的自性中证悟；依他起，作为智慧的显现；圆成实，以大乐加持。依他起的三种是，遍计所执是支脉或三轮。三脉和一脉是依他起的依他起。脉阿瓦都帝（梵文：Avadhūti）或殊胜的根基是依他起的圆成实。或者说，智慧的脉是遍计所执，方便的脉是依他起。
English
Thus it is said, this is about the stages of deity yoga, which was first spoken in the tantra. Thereafter, if the compiler of the generation stage becomes doubtful and asks: Is it not the case that the generation stage cannot be liberated through objects? The answer to that is, calling it by the name of merit, objects can both liberate and bind, because it is the difference between wisdom and ignorance. If asked: Then, is it liberated by the absence of objects? That is not the case either, because it is the difference between wisdom and ignorance. Therefore, the generation stage should be understood as the name of means and wisdom, and should be understood as like a dream, an illusion, and a city of gandharvas. Thus, Heruka should be meditated upon. Similarly, the absence of objects also becomes binding, and also becomes liberating. If one clings to non-existence, that is the view of nihilism. Like a burning lamp can be hidden, but after death nothing can be done. Thus it is said, and also, are not the fruits similar to the cause seen everywhere? Thus it is said, and also, in order to dispel all kinds of inverted views and clinging to self, the Buddhas have proclaimed emptiness. Therefore, objects should be regarded as mere illusions, as the mind of self-appearance. Thus, Heruka should be meditated upon. In general, taking the imputed dharma as the path, taking the dependent body as the path, and taking the perfectly established mind as the path. These should be known as inferior and superior wisdom. In the imputed, the mind imputes existence to what does not exist; in the dependent, the wisdom that understands its causes and conditions; in the perfectly established, freedom from dualistic grasping. These are called the three inferior aspects. The three superior ones are, in general, contemplating as the mandala of the deity is the imputed, the body's channels and chakras appearing as the dependent, and the great bliss of wisdom is the perfectly established. Among these, the first has three: the imputed of the imputed, which is the realization in the self-nature arising from seeds and signs; the dependent, made as the appearance of wisdom; the perfectly established, blessed by great bliss. The three of the dependent are, the imputed is the branch channel or the three chakras. The three channels and the one channel are the dependent of the dependent. The channel Avadhūti or the supreme foundation is the perfectly established of the dependent. Alternatively, the channel of wisdom is the imputed, the channel of means is the dependent.