Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་སྤྱན་འབྱེད། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་སྤྱན་འབྱེད། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། བརྟག་པ་དང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་བཤད་པའི་ལེའུ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཏནྟྲ་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་སྱ་པ་ཉྩི་ཀཱ་ནེ་ཏྲ་བི་བྷཾ་ག་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་སྤྱན་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ས་མ་སརྦ་ཨརྠ་སིདྡྷཿ། ན་མོ་གུ་རུ་པཱ་དཱ་ཡ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏ་ཨེ་ཀ་སྨིན་ས་མ་ཡ་བྷ་ག་བཱ་ན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཱཀྩི་ཏྟ་ཧྲྀ་ད་ཡ་བཛྲ་ཡོ་ཥཱི་ཏ་བྷ་གེ་ཥུ་བི་ཛ་ཧཱ་ར། །གླེང་གཞིའི་ངག་དང་པོའོ། །འདི་ཡང་སྒྲའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་དང༌། དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པའོ། །སྒྲའི་ཚུལ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། །སྒྲའི་བྱེད་པའི་གནས་དང་སྦྱར་བ་དང༌། ནུས་པའི་རྩལ་དང་མིང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏོ། །བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་སྒྲའི་གནས་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་སྒྲ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཏི་ངན་ཏིའི་མཐའ་ཅན་དང་སུ་པནྟིའི་མཐའ་ཅན་ལས་འདིར་སུ་བནྟ་བྱཱ་ཀཱ་ར་ཎའི་གནས་བརྒྱད་དོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། །འདིར་གང་གིས་ཐོས་ན་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུམ་པ་སྦྱར། གང་གི་ཚེ་སྟེ་དུས་ནི་དང་པོའམ་ཏི་ངན་ཏའི་གནས་མི་སྦྱར། གང་ལས་ཐོས་ཞེས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ལྔ་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། གང་དུ་ཞེ་ན། བྷ་ག་ལ་ཞེས་བདུན་པའམ་གཉིས་པ་སྦྱར་བ་དང༌། བཞུགས་ཞེས་པར་འཁོར་བསྟན་པས་ཐོས་པ་དང་འབྲེལ་བས། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཞི་པའི་སྒྲ་སྦྱར་རོ། །ནུས་པའི་རྩལ་ནི་འདི་སྐད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ནས་འབྲུ་ལ་ཨའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་པ་རྒྱུད་མགོ་ཞབས་ཀྱི་དོན་འདྲེན་པ་དང༌། འདི་སྐད་ཀྱིས་ཡང་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་མ་བཏབ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ཤིང་གཟུངས་ནས་བསྡུས་ཞེས་པ་དང༌། ཉན་པ་རྣམས་གུས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྒྱུད་པས་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་རྐྱང་བསྟེ། རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་བྱས་པ་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང༌། གཞན་མི་གུས་པས་འགྱུར་བས་སོ། །སྡུད་པ་པོའི་གནས་སྐབས་ནི་དོན་དང་ཚིག་དང་བཅས་པར་བསྡུས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། ། དུས་གཅིག་གིས་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། དུས་གཅིག་ན་འདི་ཐོས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཐོས་ཞེས་པས་མང་བར་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་དུ་མ་ཐོས་པ་དག་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་གཙོར་བྱེད་པས་སོ། །དེས་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དུས་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་དཀོན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི་གཞན་གང་དུ་ཡང་མ་བསྟན་པས་ན་དཀོན་པའོ། །དུས་གཅིག་སྟོན་པ་ཆེ་བར་སྟོན་ཏེ། སྐད་གཅིག་མ་ལ་ཐོས་པས་འཁོར་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྐྱེ་མཆེད་སྒྲུབ་ནུས་པའམ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །བྷ་ག་ཝཱན་གྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་གཉིས་འདྲེན་ཏེ། བྷ་ག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་དང༌། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། བྷ་ག་ཝཱ་ན་ནའི་སྒྲ་ལས་འཇོམས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་བདུད་དེ་རང་དབང་དུ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། །འཆི་བདག་གི་བདུད་དེ་འཆི་བའི་དུས་ན་གཤིན་རྗེའི་ལག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་དགའ་རབ་བྷ་ག་ཝཱན་ནོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་ཏ་ཐའི་སྒྲས་དེ་ཁོ་བྷ་ག་ཝཱན་ནོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་ཏ་ཐའི་སྒྲས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པའམ་སོན་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་སྐུར་གནས་པའོ། །ག་ཏས་མི་རྟོགས་པའམ་བྱོན་པ་སྟེ་སྐུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང༌། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སརྦ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྡུས་པ་ནས་ཧྲྀ་ད་སྟེ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེའོ། །བཙུན་མོ་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་བྷ་ག་རྣམས་ཁྲོ་བ་དང་ཆགས་པ་ཅན་འདུལ་བ་ལ་གནས་དེར་བཞུགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་གནས་སུ་སྣང་བ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ བཞུགས་པའོ། །བི་ཛ་ཧ་ར་སྟེ་གཞི་མཐུན་པའི་འབྲུ་མང་པོ་པའོ། །ཧ་ར་ནི་འཕྲོག་པ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འཁོར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྟོན་པས་འཕྲོག་པའོ། །བཞུགས་ཞེས་པས་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པས་འཁོར་འདྲེན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། །ཐོས་པའི་འབྲེལ
Chinese
大续部王吉祥喜金刚难解疏·开眼 法称 大续部王吉祥喜金刚难解疏·开眼 法称 第一品难解疏 第一，金刚部解释品 印度语：Śrī Hevajra Tantra Mahārāja-sya Pañcikā Netra Vibhaṅga Nāma。 藏语：名为《大续部王吉祥喜金刚难解疏·开眼》。 顶礼吉祥喜金刚！萨玛萨瓦阿塔悉地！那摩咕噜巴达亚！诶旺玛雅西如塔诶嘎斯敏萨玛雅巴嘎万。萨瓦塔塔嘎塔卡雅瓦枳达赫利达雅瓦吉ra约西达巴给修比扎哈ra。开场白第一。 此亦以声之方式宣说，及以义之方式宣说。声之方式亦有三：即与声之作者处所相合，能力之作用，及以名称特别安立之功德。就作者而言，即与声之处所相合。彼亦是声明论师之所谓底昂底结尾及苏班底结尾，此处为苏班达维亚嘎ra纳之八处所。从所谓“何者”等开始，此处以“何者所闻，我所闻”相合第三格。所谓“何时”，时间为第一格，不与底昂底处所相合。所谓“从何所闻”，与薄伽梵相合第五格。所谓“何处”，与巴嘎拉相合第七格或第二格。所谓“安住”，显示眷属，与所闻相关联，因此说“为此等”，即相合第四格之声。能力之作用，即以此语从彼语以阿之形态提取词义，是引导续部首尾之义。又以此语不加虚构，不加诽谤，从薄伽梵所闻，从陀罗尼所摄，听者皆具恭敬。所谓“我”，显示我亲闻，非由续部传承。所谓“所闻”，仅指所闻，非指证悟。于所闻之时，以所闻证悟则不然，因与显示自己所作无有差别，且他人不恭敬故。辑录者之时，以义与词辑录，故有差别。
English
The Great King of Tantras, Glorious Hevajra, Commentary on Difficult Points, Eye-Opener. By Dharma Kirti. The Great King of Tantras, Glorious Hevajra, Commentary on Difficult Points, Eye-Opener. By Dharma Kirti. Commentary on Difficult Points of the First Chapter. First: Chapter Explaining the Vajra Family. In Sanskrit: Śrī Hevajra Tantra Mahārāja-sya Pañcikā Netra Vibhaṅga Nāma. In Tibetan: Called "The Great King of Tantras, Glorious Hevajra, Commentary on Difficult Points, Eye-Opener." Homage to Glorious Hevajra! Sama sarva artha siddhi! Namo guru pādāya! Evaṃ mayā śruta eka smin samaya bhagavān. Sarva tathāgata kāya vāk citta hṛdaya vajra yoṣita bhageṣu vijahāra. These are the first words of the introduction. This is explained in terms of sound and in terms of meaning. There are three aspects to sound: the place of the sound's action and its connection, the power of its ability, and the qualities of its name that are specifically designated. In terms of action, it is connected to the place of the sound. This refers to the eight places of subanta-vyākaraṇa, as opposed to the tiṅanta endings and supanti endings of the grammarians. Starting with "who," the third case is connected here, saying, "By whom was it heard? I heard it." As for "when," the time is the first case, not connected to the tiṅanta place. As for "from whom was it heard," the fifth case is connected to the Blessed One. As for "where," the seventh or second case is connected to bhagala. As for "resides," the retinue is shown, connected to what was heard. Therefore, it is said, "For these," and the sound of the fourth case is connected. The power of ability is that the meaning of the root is extracted from this language in the form of a, which leads to the meaning of the beginning and end of the tantra. Also, this language is not fabricated or slandered, but heard from the Blessed One and collected from the dhāraṇīs, and the listeners are respectful. "I" shows that I heard it directly, not through the lineage of the tantra. "Heard" refers only to what was heard, not to realization. At the time of hearing, realization through hearing is not possible, because there is no difference from showing one's own actions, and others would not be respectful. At the time of compilation, there is a difference because it is compiled with meaning and words.
Chinese
愿吉祥！ 一个“时”能引出三种功德。即，一个“时”听到此法，也能听到其他法，以此显示众多。如果有人问，其他未听过的法是否也存在呢？答：因为菩萨精进不懈，并且主要致力于消除所知障。因此，显示了集结者（结集者）的伟大。又，一个“时”显示了教法的稀有性。因为只在那时宣说，其他任何时候都没有开示，所以是稀有的。一个“时”显示了开示的伟大，即，在一个刹那间，听闻者能够成就解脱的生处，或者说，这是一个完成事业的刹那。薄伽梵能引出两种功德。所谓“薄伽有六种含义”，即：吉祥、名声、智慧、自在、美貌和精进圆满，具足这六种功德者，称为薄伽梵。以此显示智慧的圆满。或者说，“烦恼等七种”，也就是说，薄伽梵（藏文：བྷ་ག་ཝཱ་ན་，梵文天城体：भगवाना，梵文罗马拟音：bhagavāna，汉语字面意思：薄伽梵）一词，从“那”字而来，意为摧毁。即，摧毁烦恼之魔，如贪欲等；蕴之魔，即不得自在；死魔，即死亡之时堕入阎罗之手；以及天子魔，即喜乐。萨瓦达塔伽达（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：一切如来），“达塔”一词意为“如是薄伽梵”。萨瓦达塔伽达（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：一切如来），“达塔”一词意为“如是”或“到达”，即安住于法身。“伽达”意为“不可思议”或“已到”，即色身和报身。正如所说：“具德如是逝去，如是复又逝去”。萨瓦（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切），即从毗卢遮那佛等一切佛的身语意之总集，到赫利达（藏文：ཧྲྀ་ད་，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛda，汉语字面意思：心）即心髓之总集，如金刚般不可分割，故为金刚。安住于妃女之中，即眼等诸根聚集，薄伽众安住于调伏忿怒和贪欲之处，即智慧之光明显现之处，彼处即金刚持 安住之处。毗扎哈拉（藏文：བི་ཛ་ཧ་ར་，梵文天城体：विजहर，梵文罗马拟音：vijahara，汉语字面意思：毗扎哈拉），即具有众多同类种子。哈拉（藏文：ཧ་ར་，梵文天城体：हर，梵文罗马拟音：hara，汉语字面意思：哈拉）意为夺取，即以主要功德夺取眷属的疑惑。说“安住”也如同国王安住在王宫中一样能吸引眷属。国王不是独自安住的，还有听闻的关联。
English
May it be auspicious! One "time" brings forth three qualities. That is, hearing this Dharma at one "time" also allows one to hear other Dharmas, thus showing abundance. If someone asks whether other unheard Dharmas also exist, the answer is yes, because Bodhisattvas are constantly diligent and primarily focus on eliminating the obscurations of knowledge. Therefore, it shows the greatness of the compiler (collector). Also, one "time" shows the rarity of the teachings. Because it is only spoken at that time and not taught at any other time, it is rare. One "time" shows the greatness of the teaching, that is, in a single moment, the listeners are able to achieve the birthplace of liberation, or it is a moment to complete the task. Bhagavan brings forth two qualities. The so-called "Bhaga has six meanings," namely: auspiciousness, fame, wisdom, freedom, beauty, and complete diligence. One who possesses these six qualities is called Bhagavan. This shows the perfection of wisdom. Or, "seven kinds of afflictions, etc.," that is, the word Bhagavan (Tibetan: བྷ་ག་ཝཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: भगवाना, Sanskrit Romanization: bhagavāna, literal Chinese meaning: Bhagavan) comes from the word "na," meaning to destroy. That is, destroying the demons of afflictions, such as greed; the demon of aggregates, that is, not being free; the demon of death, that is, falling into the hands of Yama at the time of death; and the demon of the son of the gods, that is, joy. Sarvatathāgata (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागत, Sanskrit Romanization: sarvatathāgata, literal Chinese meaning: All Tathagatas), the word "tathā" means "such is Bhagavan." Sarvatathāgata (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागत, Sanskrit Romanization: sarvatathāgata, literal Chinese meaning: All Tathagatas), the word "tathā" means "such" or "arrived," that is, abiding in the Dharmakaya. "Gata" means "inconceivable" or "arrived," that is, the Rupakaya and Sambhogakaya. As it is said, "The Blessed One has thus gone, and thus has gone again." Sarva (Tibetan: སརྦ་, Sanskrit Devanagari: सर्व, Sanskrit Romanization: sarva, literal Chinese meaning: all), that is, from the collection of the body, speech, and mind of all Buddhas such as Vairochana, to Hṛda (Tibetan: ཧྲྀ་ད་, Sanskrit Devanagari: हृदय, Sanskrit Romanization: hṛda, literal Chinese meaning: heart), that is, the collection of the essence of the heart, which is indivisible like a vajra, hence it is vajra. Abiding in the consort, that is, the gathering of the senses such as the eyes, the Bhaga assembly abides in the place of subduing anger and desire, that is, the place where the light of wisdom appears, that is where Vajradhara abides. Vijahara (Tibetan: བི་ཛ་ཧ་ར་, Sanskrit Devanagari: विजहर, Sanskrit Romanization: vijahara, literal Chinese meaning: Vijahara), that is, having many seeds of the same kind. Hara (Tibetan: ཧ་ར་, Sanskrit Devanagari: हर, Sanskrit Romanization: hara, literal Chinese meaning: Hara) means to seize, that is, to seize the doubts of the retinue with the main qualities. Saying "abiding" is also like the king abiding in the palace, which can attract the retinue. The king does not abide alone, and there is also the connection of hearing.