Tibetan
ཙོར་སྟོན་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུངས་གསང་བར་རིགས་སོ། །ཡོ་ག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བར་རིགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། །བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷང་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གསང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ཞུ་འཚལ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། །ཨེ་མ་ཧོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། །སྡུད་པ་པོ་དང་ཆོས་ལའོ། །སྡུད་པ་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞུ་བ་པོ་ངོ་མཚར་བ་དང༌། །ཆེས་གསང་བ་གསུམ་ལས་ཆེས་གསང་བ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞུ་བ་ངོ་མཚར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་རང་རིག་སྟེ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རང་དོན་དུ་ཞུས་པ་དང་གཞན་དོན་དུ་ཞུས་པ་ལེགས་པ་གཉིས་སོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་དང་མ་འོང་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་འབྱུང་བ་གཉིས་སོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་སོ་བ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གནང་བ་ལེགས་སོ་བ་བྱིན་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དབྱིངས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། །ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་ཡོད་དེ་ཤེས་བྱ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་རྣམ་གཞག་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་ཏེ་སྣང་བ་དུ་མ་དང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་སྣང་སྟོང་ངོ༌། །སྙིང་པོ་སྐྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་ལས་བྱུང་བ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྒོམ་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རོ་གཅིག་གོ །དེ་ནི་ཐུན་མོང་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལམ་ཁྱད
Chinese
措尔顿巴（人名）说，应将无量光佛视为秘密。瑜伽三摩地主要显示不动佛和心的秘密。然后金刚藏从座位上站起来，将上衣披在一边的肩膀上，右膝着地，说道：请教这三个秘密。说完之后，世尊说道：唉玛火！大菩萨金刚藏，大慈大悲，好啊！好啊！唉玛火的意思是稀有，是对聚集者和法而言。聚集者是指八十俱胝瑜伽自在者中的金刚藏请教者稀有，以及从最秘密的三者中请教最秘密的喜金刚稀有。菩萨是自利圆满。伟大是通过利他圆满的方式。金刚藏是自知，即大智慧，大慈悲是通过方便的方式。好啊！好啊！是指为自利而请教和为利他而请教的两种好。从现在和未来的角度来看，是两种好的出现。就其自身本质而言，通过智慧和方便两种方式说了两种好。这样，给予允许并给予好之后，以身金刚等金刚萨埵等其他名称，世尊所显示的是具有金刚语韵的，具有这些功德，即从所知、道和果的角度，以及从分类阶段的角度来显示。其中，所知是金刚萨埵，即空性智慧。大菩萨是方便，即多种显现，誓言萨埵是指无别显空。名为心生金刚，是无别所生的大自在。道是名为金刚萨埵，即见，空性是境和有境。大菩萨是修，即大乐。名为誓言萨埵，是行，即身语意的行为方式，心要是指果，即一味。这是从共同道现观的角度来说的。殊胜道
English
Tsor ston pa (a person's name) said that Amitabha should be regarded as a secret. Yoga Samadhi mainly shows Akshobhya and the secret of the mind. Then Vajragarbha rose from his seat, draped his upper garment over one shoulder, knelt on his right knee, and said: Please teach these three secrets. After saying this, the Blessed One said: Emaho! Great Bodhisattva Vajragarbha, great compassion, good! good! Emaho means rare, referring to the gatherer and the Dharma. The gatherer refers to Vajragarbha, the inquirer among the eighty kotis of Yoga masters, which is rare, and it is rare to ask for the most secret Hevajra from the three most secret ones. Bodhisattva is the perfection of self-interest. Greatness is through the way of perfecting the interests of others. Vajragarbha is self-knowing, that is, great wisdom, and great compassion is through the means of skillful means. Good! good! refers to the two goods of asking for self-interest and asking for the benefit of others. From the perspective of the present and the future, there are two good occurrences. In terms of its own essence, two goods are spoken through the two ways of wisdom and skillful means. In this way, after giving permission and giving good, the Blessed One showed that the body Vajra and other Vajrasattva and other names are those with Vajra's verbal rhyme, with these merits, that is, from the perspective of what is known, the path, and the fruit, and from the perspective of classification stages to show. Among them, what is known is Vajrasattva, that is, emptiness wisdom. Mahasattva is skillful means, that is, various manifestations, and Samaya Sattva refers to the indistinguishable appearance and emptiness. The so-called Heart-born Vajra is the great self-being born of non-duality. The path is called Vajrasattva, that is, the view, emptiness is the object and the subject. Mahasattva is practice, that is, great bliss. The so-called Samaya Sattva is the conduct, that is, the way of body, speech and mind, and the essence refers to the fruit, that is, one taste. This is from the perspective of the realization of the common path. The special path
Tibetan
་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་དགའ་བྲལ་དང་སྙིང་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་དང་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ལུགས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྐུའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྙིང་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་གཞག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། །དམ་ཚིགས་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །སྙིང་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དྲིས་ལན་གྱིས་འཆད་པའོ། །རྒྱས་པའི་ཚུལ་ནི་སྡུད་པ་པོ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་བསྟན་པས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ཡང་དྲིས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ལན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་རིག་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ་འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་སྟོང་པར་གཅིག་པའོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞལ་བར་བྱས་པ་རིགས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། །སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་ཁོང་སྟོང་མེད། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་ བཤད། །ཅེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རོས་གང་ལ་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་ནི་སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་བཤད་ཚུལ་སྦྱར་བ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་ཏེ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པོ་ནས་ཁ་བསྐང་བ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་པོས་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའོ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོས་གང་བ་ནི་རིག་མ་དང་བཅས་ཏེ་ཆགས་པས་ཞུ་བའོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་
Chinese
其中，金刚萨埵的意思是喜悦和伟大的勇士，也就是极度的喜悦。誓言萨埵的意思是离喜和心髓欢喜的金刚，也就是俱生喜。其中，存在和获得的差别，以及其他身体等产生的方式，应该从上师的口诀中了解。果位的金刚萨埵是法身。伟大的勇士是报身。誓言萨埵是化身。心髓欢喜的金刚是显示大乐身。分类上，金刚萨埵是两臂黑汝嘎。伟大的勇士是四臂，誓言萨埵是六臂，心髓欢喜的金刚是十六臂。那些意义的详细解释是通过问答来阐述的。详细的方式是，收集者用其他名称的类别来显示，导致疑惑，再次提问。金刚藏请问：因为什么缘故是金刚萨埵？等等这样说了。对此的回答是：被称为金刚不可分，萨埵三有合一，以此智慧明了，金刚萨埵应宣说。这是说，空性一切法不可分。三有，即欲界、色界、无色界三界在空性中合一。那用智慧衡量，道理与金刚相合。坚固且稳定，内部无空隙，空性被称为金刚。是这样说的。大智慧充满精华，具有各种方法。因为恒常行于誓言，所以是通过行持六度等来利益众生。那些解释的方式结合起来，也是生起次第和圆满次第的方式。其中，生起次第是从修行者到补足之前一样。被称为金刚不可分，是通过五种现观成就不可以分割的身体。萨埵三有是蕴等的基础，在根本上是识蕴，那样的真如是欢喜的金刚，是种姓的金刚持。大智慧的层面充满，是与明妃一起，由贪欲而融化。恒常在誓言上
English
Among them, Vajrasattva means joy and great warrior, which is extreme joy. Samayasattva means joyless and marrow-delighting Vajra, which is co-emergent joy. Among them, the difference between existence and attainment, and the way other bodies and so on are produced, should be understood from the guru's oral instructions. The Vajrasattva of the fruition is the Dharmakaya. The great warrior is the Sambhogakaya. The Samayasattva is the Nirmanakaya. The marrow-delighting Vajra is the manifestation of the Great Bliss Body. In terms of classification, Vajrasattva is the two-armed Heruka. The great warrior is four-armed, the Samayasattva is six-armed, and the marrow-delighting Vajra is sixteen-armed. The detailed explanation of those meanings is elucidated through questions and answers. The detailed way is that the collector shows with other categories of names, causing doubt, and asks again. Vajradhara asked: For what reason is it Vajrasattva? And so on. The answer to this is: It is called Vajra indivisible, Sattva the three existences are one, with this wisdom and clarity, Vajrasattva should be proclaimed. This is to say that emptiness is indivisible from all dharmas. The three existences, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm, are united in emptiness. That is measured by wisdom, the reason is in accordance with the Vajra. It is firm and stable, with no gaps inside, emptiness is called Vajra. It is said this way. Great wisdom is full of essence, possessing various methods. Because it always acts on the samaya, it is to benefit sentient beings through the practice of the six perfections and so on. The way those explanations are combined is also the way of the generation stage and the completion stage. Among them, the generation stage is the same as before, from the practitioner to the completion. It is called Vajra indivisible, it is to generate an indivisible body through the five Abhisambodhis. Sattva the three existences is the basis of the aggregates and so on, fundamentally it is the aggregate of consciousness, suchness is the joyful Vajra, it is the lineage Vajradhara. The level of great wisdom is full, it is with the consort, melting from desire. Always on the samaya