Tibetan
ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དུས་གཅིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་སྐྱེས་པ་དང་དུས་གཅིག་གོ །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གནས་གང་ན་བཞུགས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་རྟེན་མི་གནས་ཏེ། ཞིབ་ཀྱང་དབང་པོ་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉུག་མའི་དབང་པོ་ཡོད་པར་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་ལུང་དང་རིགས་པས་ཤེས་ཏེ། ལུང་ནི། ལྟེ་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནས། །དང་པོ་དབྱངས་ཡིག་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་ནི་འདི་ཡི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ། །དེའི་རྟེན་ཡང་ལུང་དེས་བསྒྲུབ་པོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་དབང་རབ་དང་རབ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པ་རབ་དང་རབ་ཀྱིས་དང་མན་ངག་རབ་དང་རབ་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དབང་རྟེན་ཡོད་པར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་དེའི་རྟེན་ཡོད་དེ། །དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པས་རྐྱེན་གཞན་ཚང་ཡང་རེས་འགག་པར་འདུག་པས་གཞན་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གོམས་པ་ལས་རྟགས་གཞན་ཡང་གསུམ་སྟེ། མི་འགྱུར་བ་ནི་ལྟ་བའི་རྟགས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་དྲོད། །སྒོམ་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པ་ནི། །སྤྱོད་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཡང་སྔ་མའི་གསུམ་པོ་སེམས་ཟིན་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་རྟགས་ལྔ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གསུམ་པ་རྟགས་དང་སྦྱར་ནས་སྤྱོད་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བྱེད་པའམ་ཡང་ན་ཐོད་རྒལ་དུ་ཡང་བྱའོ། །གསུམ་པོས་ཀྱང་ལམ་མཇལ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྒྱུད་དགོས་ལ། གཅིག་གིས་ནི་ཐལ་བྱུང་དུ་འགྲོའོ། །གཉིས་ནི་གང་ཟག་གི་རིམ་པས་བཤད་དེ། ཡང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཕྲོ་རྒྱུ་ཅན། །དེ་ཡང་རིང་དུ་སྤང་བྱ་སྟེ། །རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །འཁོར་བར་ཐབས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་མང་དུ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཡང་རིམ་པར་འགྲོ་བའམ་ཡང་ན་རེ་རེ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་བྲག་པ་ཕྱི་མའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་རང་བཞིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིས་ཤེ་ན། ཨེ་ཝཾ་སྟེ་གནས་སམ་དེ་རུ་དེས་སོ། །གང་གིས་སྡོམ་ཞེ་ན། མ་ཡཱ་སྟེ་དབང་གི་བདག་ཉིད་དང་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབང་ རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཤྲུ་ཏ་སྟེ་དགོངས་པའི་སྐད་དུ་ཐོས་པ་དེའི་དབང་གིས་དུས་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ངག་བརྡ་དང་ལུས་བརྡས་སྨྲའོ། །ཨེ་ཀ་སྨིན་ས་མ་ཡ་སྟེ་དགའ་བ་རྣམས་དང་སྐད་ཅིག་གི་དུས་སུ་གཅིག་པ་སྟེ། ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་སྤོང་བ་དང་ཐོབ་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །ཡང་བཟའ་བ་སྟོན་མོའི་དུས་སུ་དམ་ཚིག་གཅིག་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་བརྗོད་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོ་པ་རྣམས་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་འདུས། །དུས་ཟླ་བ་དང་ལོ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་དང༌། གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདྲ། །བཞི་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ལྔ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྟེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །གཟུང་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཉིས་ག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རང་རིག་འཆར་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལྔ་བའོ། །རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་རྨི་ལམ་སོགས། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་རིམ་པར་མཐོང༌། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་གསུམ་བྱ། །དེ་ནས་འབྲས་བུ་གོ་འཕང་གནས། །ཞེས་བྱ་སྟེ་།གང་ཟག་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བས་ལམ་དེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། །གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་པ་ཆགས་པ་ཤས་ཆེ་བས་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དང་དབང་པོ་འབྲིང་ཆགས་པ་ཡང་འབྲིང་ནི་རང་ལུས་དང་ལྡན་པ་དང་དབང་པོ་རབ་ཆགས་པ་ཆུང་བས་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉུང་ལྡན་ཏེ་སྔར་མཎྜལྸ་དང་མཆོད་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རམ་བྱིན་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་བསྒྱུར་ཏེ། དེ་ཡང༌། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །ཞེས་པ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ་ལྷན་ཅིག་བསྒོམས་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་འོག་ནས་གཡུང་མོ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བའམ། གང་གི་སྲིན་ལག་རྩ་བ་ན། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་ཤིང་བཙལ་ལ། །དགེ་བ་
Chinese
俱生。一时是世俗俱生和一时。俱生者即是薄伽梵，如前。住于何处？如来一切，即有情一切。身语意之身语意三者，彼即金刚母，般若佛母无上大印，依与所依之方式而住。彼乃无漏之所依，而非有漏之方式。因此，权依不住，细微亦非根识坏灭。如何得知本有之根识存在？ 此以教证与理证得知。教证者，如云：脐间大印住，最初元音自性。又云：大印灌顶，彼乃此之加持。如是宣说。彼之所依亦以教证成立。大印即由胜灌顶与胜生起修习，胜与胜之口诀而成立。彼处有权依，亦有智慧，故有彼之所依。譬如，眼之识有，虽他缘具足，然有时中断，故说有他者。于此，由串习而有其他三种征相，不变乃见之征相，于一切事物无贪之暖，当知是修之征相，舍弃世间八法，当知是行之征相。又，前三者，心已摄持，且唯入于彼，成就悉地。唯于彼处，亦有五种征相，与见道相同。彼等三者与征相结合，次第行持三种行，或亦可顿超。以三者亦非得见道，以二者则须经由大印，以一者则为突发。二者乃依补特伽罗之次第而说。又，事业手印有散乱之因，彼亦应长时舍弃，当修自身具足方便，如是等等，为求圆满自性义，轮回中无他方便。如是众多开示。彼亦可次第而行，或亦可一一经由。彼处有后岩之方式。
English
Co-emergent. One time is the co-emergent conventional and one time. The co-emergent one is the Bhagavan, as before. Where does it reside? All the Tathagatas, that is, all sentient beings. The three of body, speech, and mind, that is, body, speech, and mind. That is Vajra Mother, the supreme Prajna Goddess, the Great Seal, residing in the manner of support and supported. That is the support of the uncontaminated, not the manner of the contaminated. Therefore, the power base does not remain, and even if subtle, the sense faculties are not destroyed. How is it known that the innate sense faculties exist? This is known through scripture and reasoning. The scripture says: The Great Seal dwells in the navel, the first vowel is self-nature. And: The Great Seal empowerment, that is the blessing of this. Thus it is said. Its support is also established by scripture. The Great Seal itself is established by contemplating the supreme empowerment and supreme arising, and by the supreme and supreme instructions. There, there is a power base, and there is also wisdom, so there is its support. For example, there is eye consciousness, and even if other conditions are complete, it sometimes ceases, so it is said that there is another. In this, there are three other signs from habituation: immutability is the sign of view, warmth without attachment to all things, know that it is the sign of meditation, abandoning the eight worldly dharmas, know that it is the sign of conduct. Also, the first three, the mind is grasped, and only enters into that, accomplishing siddhis. Only in that place, there are also five signs, the same as the path of seeing. Those three are combined with the signs, and the three conducts are practiced in order, or they can also be sudden. Even with the three, the path is not seen, with two, it is necessary to go through the Great Seal, and with one, it is sudden. The two are explained according to the order of the individual. Also, action seals have the cause of distraction, that should also be abandoned for a long time, one should contemplate one's own body as having skillful means, and so on, in order to perfectly accomplish the meaning of self-nature, there is no other skillful means in samsara. Thus many teachings. That can also be done in order, or it can also be passed through one by one. There is the way of the later rock in that place.
Chinese
总而言之，一切显现皆为俱生大乐，其自性亦然，一切佛与有情亦皆如此真实之总持。何以故？ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：E vaṃ，एवं，evam，如是），即安住或于彼处彼也。以何总持耶？མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Ma ya，माया，māyā，幻），即权之自性，以及智慧与方便权等。ཤྲུ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Shruta，श्रुत，śruta，听闻），即于意之语中听闻，依彼权，于时等之际，以语表与身表宣说。ཨེ་ཀ་སྨིན་ས་མ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Eka smin samaya，एकस्मिन् समय，ekasmin samaya，一时），即诸喜乐与刹那之时为一，乃舍弃生起之识，而于获得之方式中生起。又于饮食宴会之时，三昧耶为一。彼等亦将一切所诠之法，与能诠之法蕴八万四千部，集于吉祥喜金刚。于时日月年等中修习，初如云，二如烟，三如萤火虫，四如灯火，五一切显现，如无云晴空。离能取与离所取，离二者，智慧自明生起，见法性五者。后得如幻梦等，如幻之八喻次第见。于彼作三种行，彼后成果位住。如是，乐于戏论之人修习此道。彼之圆满次第修习有三，即根器下劣贪著重者，依于他身；根器中等贪著亦中等者，具自之身；根器殊胜贪著小者，具无别大印。于彼，灌顶次第少具，即先依曼荼罗与少许供养之修行者，以信解瑜伽，或生起瑜伽，或加持转变庸常之相。彼亦，具无我瑜伽，或复黑汝嘎吉祥勤奋。如是，依特殊所依或一同修习，事业手印亦于下，名曰女金刚种，或从他种所生，或于何者之指根，成金刚九尖等，以此等观察寻觅。善哉！
English
In short, all appearances are co-emergent great bliss, and their nature is also the same. All Buddhas and sentient beings are also the same in this true totality. Why? E vaṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: E vaṃ，एवं，evam，Thus), which means to abide or to be there. By what is it held together? Ma ya (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: Ma ya，माया，māyā，Illusion), which is the nature of power, as well as wisdom and skillful means. Shruta (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: Shruta，श्रुत，śruta，Hearing), which is heard in the language of thought, and by that power, at times, it is expressed through verbal and physical gestures. Eka smin samaya (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: Eka smin samaya，एकस्मिन् समय，ekasmin samaya，At one time), which is the oneness of all joys and moments, and it arises in the manner of abandoning the arising consciousness and attaining it. Also, at the time of feasts, the samaya is one. They also gather all the explicable dharmas and the eighty-four thousand collections of explicating dharmas into the glorious Hevajra. Meditating on time, months, years, etc., first like a cloud, second like smoke, third like a firefly, fourth like a lamp, fifth all appearances, like a cloudless sky. Separated from the grasped and separated from the grasper, separated from both, the wisdom of self-awareness arises, seeing the five dharmata. Subsequent attainment like illusory dreams, etc., the eight examples of illusion are seen in order. In that, do three kinds of conduct, and then the fruit abides in the state. Thus, those who delight in elaboration meditate on this path. The perfection stage meditation of that is threefold, namely, those with inferior faculties and strong attachment rely on the body of others; those with medium faculties and medium attachment possess their own body; and those with superior faculties and small attachment possess the non-dual great seal. In that, the empowerment sequence is sparsely possessed, that is, practitioners who rely on the mandala and a small amount of offerings transform the ordinary appearance through faith yoga, or generation yoga, or blessings. That is also, possessing selflessness yoga, or the glorious and diligent Heruka. Thus, relying on a special support or meditating together, the action mudra is also below, called the Vajra-type woman, or born from another type, or at the root of whose finger, it becomes a nine-pointed vajra, etc., examine and seek with these. Goodness!