Tibetan
ག་གི་མཐའ་ནི་མཆོག་དགའ་བའོ། །དགའ་བྲལ་དབུས་ནི་དགའ་བྲལ་ཡང་ཡིན་ལ་དབུས་ཡིན་ཏེ་མཆོག་དགའི་རྗེས་ལ་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་སྟོང་པ་དང་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །སྟོང་མིན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དགའ་བྲལ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ཐ་མར་ཏེ། གསུམ་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་བརྟག་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མང་དུ་དོགས་པས་མ་བྱས་སོ། །དབང་དེ་རྣམས་བསྐུར་བའི་ཐབས་ནི་བླ་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་དང་བཟའ་བའི་ལེའུ། ད་ནི་བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔར་འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བསྟན་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་བསྟན་པས་ལེའུ་གཉིས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་མྱོང་མཛད་ནས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གཙོ་བོ་ཆགས་པ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཕྱེ་ཞེས་པ་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་པའི་བར་ནི་དགོངས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྣམ་དག་གོ་སླ་བ་དང་སྔར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཞད་མཛད་ཅིང༌། །བྱ་བ་ནས་བྱེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསུངས་ཀྱི་བར་གྱིས་བྲིས་སྐུའི་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཞེས་པ་ནས། འདིར་ནི་འདྲི་མཁན་དམ་ཚིག་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་རི་མོ་མཁན་དང་རས་ཡུག་འཁལ་བ་དང་ཐག་པའི་བར་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བྱའོ། །དབེན་པའི་གནས་སུ་ཚོན་ཀོང་དང་པིར་ལ་སོགས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅི་འབྱོར་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་ལྷ་མོས་ཞུས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བདུན་པ་སྦྱར་ཏེ། གླེགས་བམ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འདྲ་སྟེ་གོ་སླའོ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་གྱི་བར་གྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྐོར་ཏེ་མངོན་རྟོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འདོད་པ་དང་ལ་ལ་དག་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་ཡང་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བཞི་སྟེ། ཕན་ཡོན་དང༌། གནས་དང༌། ཟླ་བ་དུས་དང༌། འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་ཕན་ཡོན་ནི་སྟོན་མོ་བཟའ་བའམ་ཆོགས་ལ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་
Chinese
何者的尽头是极喜。离喜的中央既是离喜也是中央，在极喜之后行事。最后是俱生，其义为空性和（无相、无愿）三解脱门。非空是无二智慧，即吉祥黑汝迦之义。有些人说离喜中央是离喜的最后，第三是俱生。对此有很多考察，但因担心繁琐而未作。灌顶这些权能的方法应从上师处学习。第五品。 第六品，绘制佛像仪轨品和饮食品。 现在对于绘制佛像和经卷等应如何具备特征，应如何进行仪轨，以及先前聚集会供轮等处所进行阐述，但因未阐述现观，故宣说了两品。从“与天女相拥”开始，到“共同结合体验安乐”为止，以主尊的贪欲和忿怒之相宣说。从“五手印是极净”开始，到“以五佛之手印加持”为止，是密意，五手印的清净易懂，且先前已述。从“然后极度欢笑”开始，到“行作大乐”为止，是绘制佛像的行事和仪轨的请问。从“薄伽梵所说”开始，到“此处询问者具誓言”等，修行者、画师、纺织画布者乃至缝纫者，都应由具誓言者担任。在寂静之处，准备颜料、笔等，供养和会供轮应尽力而为。之后天女请问，以及第七品结合，经卷应如何制作与之前相同，易于理解。从“薄伽梵林伽安立”开始，到“修行者的成就转变”为止，阐述了会供的必要。将两品合为一体，在理解为现观之时，有些人认为会供轮是带有散乱的行事。对此，会供轮有四种：利益、处所、月份时间、进入。其中，利益是在宴饮或参与会供之时。
English
The end of what is supreme joy. The center of joylessness is both joylessness and the center, acting after supreme joy. The last is co-emergent, its meaning being emptiness and the three doors of liberation (without characteristics, without wishes). Non-emptiness is non-dual wisdom, which is the meaning of glorious Heruka. Some say that the center of joylessness is the end of joylessness, and the third is co-emergent. There are many investigations into this, but it has not been done for fear of being cumbersome. The method of bestowing these empowerments should be learned from the guru. Fifth chapter. Sixth chapter, the chapter on the ritual of drawing images and the chapter on food. Now, how to have the characteristics of drawing Buddha images and scriptures, how to perform the ritual, and the places where the assembly wheel is gathered in the past are explained, but since the manifestation is not explained, two chapters are spoken. From "embracing the goddess" to "experiencing bliss together," it is spoken in the form of the main deity's lust and wrath. From "the five mudras are extremely pure" to "blessing with the mudras of the five Buddhas," it is the intention, and the purity of the five mudras is easy to understand and has been described before. From "then laughing extremely" to "acting great bliss," it is the asking of the actions and rituals of drawing Buddha images. From "spoken by the Bhagavan" to "here the questioner has vows," etc., the practitioner, painter, weaver of the canvas, and even the tailor should be in charge of the one with vows. In a quiet place, prepare paints, brushes, etc., and make offerings and assembly wheels as much as possible. After that, the goddess asks, and the seventh chapter is combined, and how the scriptures should be made is the same as before, easy to understand. From "Bhagavan Linga establishment" to "the transformation of the practitioner's achievement," the necessity of the assembly offering is explained. When the two chapters are combined into one and understood as manifestation, some people think that the assembly wheel is an act with distractions. There are four types of assembly wheels: benefit, place, month and time, and entry. Among them, the benefit is at the time of feasting or participating in the assembly.
Tibetan
སྒྲུབ་པ་དང་ངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ་གདུལ་བྱ་བྲོད་པ་སྐྱེའོ། །གནས་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ནི་ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་བཅུ་བཞི་པའམ་མཚན་ཕྱེད་དམ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལྡན་པའོ། །འཇུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རོ། །ཐུན་མོང་ལ་གསུམ་སྟེ། གདན་བྲི་བ་ནི་གདན་ལ་རབ་འབྲིང་གསུམ་སྟེ། སྟག་གི་པགས་པ་དང༌། ཞིང་གི་པགས་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ཏེ་རོ་རུ་མོས་པས་བྱའོ། །རྒྱན་དགྲམ་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ་ཐལ་ཆེན་གྱིས་བྱུག་པ་དང༌། ཞིང་དང་སྟག་གི་པགས་པ་དང་། །རུས་པའི་རྒྱན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷའི་ཚུལ་དུ་དགོད་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྡེར་དགོད་ཅིང་བཟའ་བའི་སྟོན་མོ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། །སྡེར་ལ་གསུམ་སྟེ་རབ་ཞིང་གི་པགས་པ་འབྲིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས། ཐ་མ་ཤིང་ལོའི་སྡེར་རོ། །ཇི་ལྟར་བཟའ་བའི་ཚུལ་ཚོད་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་སྐད་དུ། ལྟོས་ཤིག་དགའ་བ་ཡི་ནི་ཆོས། །འདི་ལ་རྣམ་རྟོག་ཡོད་མ་ཡིན། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་པ་གསུམ། །རང་བཞིན་གཅིག་ལས་ལྷན་ཅིག་བཟའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཏུང་བའི་གཙོ་བོ་སུ་ར་སྟེ་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཏུང་བའི་ཚུལ་སྣོད་དང་བཅས་པའོ། །ཚོགས་ལ་གཉིས་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གཡས་སུ་འདུག་སྟེ་བསྒོམ་པ་དང༌། ལས་སྨིན་པས་བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་དུ་མཆོད་པས་ འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ཙམ་དང་ག་ཎ་ཙ་ཀྲ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་གནས་དབེན་བར་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་པ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་དང་པོར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཐིག་གདབ་པ་དང་མཎྜལ་བྱ་སྟེ། མཆོད་པ་བཤམས་ཏེ་གདན་རྣམས་ལ་རང་གི་རྒྱུན་དང་བཅས་པས་ལྷ་སོ་སོར་དགོད་དོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་ནས་ཚོགས་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ར་བ་དང་དྲ་བ་དང་རྟེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ཏེ་སྦྱོར་བ་གསུམ་མམ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ལྷར་མོས་ཤིང་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཚོགས་བརླབས་སྤྱན་དྲངས་ལ་དབུ
Chinese
成为修持和证悟，从而使所化众生欢喜。地点是坟场等等。时间是每个月的十四日，或半夜，或具有思维的特殊性。进入有两种：共同和特殊。共同的有三种：铺设坐垫，坐垫有上、中、下三种：虎皮、田地的皮、坟场的布，用尸体的腐烂物做成。陈设装饰也有三种：用大灰涂抹，田地和虎的皮，以及骨饰。瑜伽士以天神的方式安坐。不共的是勇士宴和会供轮。勇士宴有四种：主要展示用器皿盛放并食用的宴会。器皿有三种：上等的是田地的皮，中等的是坟场的布，下等的是树叶的器皿。如何食用，包括菜肴等等。如是说：看啊，喜悦的法，这没有分别念。婆罗门、狗和旃陀罗三种，从一个自性中一同食用。如是说。饮用的主要的是苏拉，稍微一点。如何饮用，包括容器等等。会供有两种：最初的业者，以具有功德的明妃在右边安坐而修习，业成熟者，以行和不行来供养，具有果实。此事的意义是现观，即成办誓言、灌顶和安住，成办悉地仅仅依靠勇士宴和嘎纳扎扎。会供轮是，在寂静的地方，将物品聚集起来，将瑜伽母们和巴们聚集起来，首先要做的事情是画线和制作坛城，陈设供品，在坐垫上以自己的传承和眷属安置各自的本尊。然后从事业金刚供养到会供，修习无量、空性、围墙、网和所依的瑜伽，修习三结合或六支瑜伽。然后上师以修持坛城的方式，将瑜伽士们观想为天神，并成就为智慧尊。各个方向的瑜伽士们，都信奉并观想各自的本尊，然后事业金刚加持会供，迎请并献上。
English
Becoming accomplishment and realization, thereby causing joy to those to be tamed. The place is the charnel ground, etc. The time is the fourteenth day of every month, or midnight, or possessing a special quality of thought. There are two ways to enter: common and special. The common has three: laying out the seat, the seat has three levels: superior, middling, and inferior: tiger skin, field skin, and charnel ground cloth, made with the decay of corpses. Arranging ornaments also has three: smearing with great ashes, field and tiger skin, and bone ornaments. The yogi sits in the manner of a deity. The uncommon are the hero feast and the tsok khorlo. The hero feast has four: mainly showing the feast of placing in vessels and eating. The vessels have three: the superior is field skin, the middling is charnel ground cloth, the inferior is a vessel of tree leaves. How to eat, including dishes, etc. Thus it is said: Look, the dharma of joy, this has no discrimination. Brahmin, dog, and chandala, the three, eat together from one nature. Thus it is said. The main thing to drink is sura, just a little. How to drink, including the container, etc. There are two kinds of tsok: the first practitioner, with a consort possessing qualities, sits on the right and practices, the one whose karma is ripened, offers with going and not going, possessing fruit. The meaning of this is abisambodhi, that is, accomplishing the samaya, empowerment, and abiding, accomplishing siddhis relying only on the hero feast and ganachakra. The tsok khorlo is, in a secluded place, gathering the materials, gathering the yoginis and pas, the first thing to do is to draw lines and make a mandala, arrange offerings, on the seats, with their own lineage and retinue, place the respective deities. Then from the karma vajra offering to the tsok, practice the immeasurable, emptiness, wall, net, and the yoga of the support, practice the three unions or the six-limbed yoga. Then the lama, in the manner of practicing the mandala, visualizes the yogis as deities, and accomplishes them as wisdom beings. The yogis of the directions, believe in and visualize their respective deities, then the karma vajra blesses the tsok, invites and offers.