Tibetan
ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཆགས་ཅན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ལུགས་སོ། །དང་པོ་བཤད་པ། བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པ་ཡི། །རིག་མ་བདེ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ན་ཚོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་གཞུག་གོ །མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནོར་པ་དང༌། རང་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་མནོས་པ་དང༌། རང་གིས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་དུ་འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་པ། །ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ལ་རྩེད་མོ་རྩེ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐུན་ཚོད་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཐུན་ཚོད་གཉིས་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་རབ་ཕྱེ་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་བྱ་བའི་རིམ་པ་སྟེ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་པར་བྱ། དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་སྤྲོས་པ་སྟེ། །མཐའ་ཡིས་མཐའ་ཡི་ཕྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ། དང་པོ་རུ་བལྟ་བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྦས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་རུ་ལྷ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དགོད་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྦས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པར་ནི་ལྷ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་འཁྱུད་པ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྦས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཀུན་དུ་རུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དང་པོ་དགའ་བ་ལམ་ནས་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཆོག་དགའ་གཉེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ་མི་མཐུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། གཉེན་པོ་འབའ་ཞིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཆོད་པས་ཡང་སྦྱར་ནས། །ལྷ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། དེར་ནི་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་འདིས་ནི་བྱ་རོག་གི་མིག་དང་འདྲ་
Chinese
智慧灌顶有两种，即有贪欲的灌顶和无贪欲的灌顶方式。首先讲述有贪欲的灌顶：‘十二、八、二岁时，明妃大乐八种。’等，关于年龄的功德、种姓的功德、修习的功德等，与前面相同。‘母亲和姐妹自身’等，并非字面意思，而是指上师的灌顶财物、自己一同领受灌顶、自己做瓶灌顶等，这些都属于法。‘紧紧拥抱和亲吻’等，到‘在那里玩耍嬉戏’之间，是第一时段。然后从‘第二时段’到‘上师等完全分开’之间，是行为的次第，即供养、赞颂和祈祷，与之前一样。然后真正的灌顶将在那里展示。‘喜离第一殊胜至极，一切在续中展开，以至极分开至极。’这是与续的次第相结合，即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。首先，仅仅观看就隐藏并展示了喜的智慧。其次，仅仅是诸佛相互欢笑，就隐藏并展示了胜喜的智慧。第三，本尊誓言尊和智慧尊以手印拥抱，就隐藏并展示了喜离的智慧。这里是完全确定并展示了俱生智。再次，首先是喜从道中进入。其次是胜喜具有对治。第三是喜离成为对治，即远离不和。第四是俱生，是对治的唯一自性。然后展示无贪欲的灌顶：‘以金刚供养再次结合，祈请诸佛’等。世尊开示，这是回答：‘在那里没有开始和结束，没有存在，没有涅槃，这是殊胜的大乐，没有自我，也没有其他。’这就像乌鸦的眼睛一样。
English
There are two types of empowerment of wisdom: empowerment with attachment and the way of empowerment without attachment. First, explaining the empowerment with attachment: 'Twelve, eight, two years old, the eight great bliss consorts.' etc., regarding the qualities of age, the qualities of lineage, and the qualities of practice, etc., are the same as before. 'Mother and sister themselves' etc., are not literal, but refer to the guru's empowerment wealth, receiving empowerment together, performing vase empowerment oneself, etc., all of which are included in the Dharma. 'Embracing tightly and kissing' etc., to 'Playing and frolicking there' is the first session. Then from 'The second session' to 'Gurus etc. completely separate' is the order of actions, i.e., offering, praise, and supplication, as before. Then the actual empowerment will be shown there. 'Joy-separation first, supreme ultimate, all unfolded in the tantra, separating the ultimate with the ultimate.' This is combined with the order of the tantras, i.e., Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga Tantra. First, merely looking conceals and reveals the wisdom of joy. Second, merely the Buddhas laughing together conceals and reveals the wisdom of supreme joy. Third, the deity Samayasattva and the wisdom being embracing with mudras conceals and reveals the wisdom of joy-separation. Here, the co-emergent wisdom is completely ascertained and revealed. Again, first, joy enters from the path. Second, supreme joy possesses antidotes. Third, joy-separation becomes an antidote, i.e., separated from discord. Fourth, co-emergence is the sole nature of the antidote. Then the empowerment without attachment is shown: 'Combining again with vajra offerings, requesting the deities' etc. The Bhagavan taught, this is the answer: 'There is no beginning or end there, no existence, no nirvana, this is supreme great bliss, there is no self, nor is there other.' This is like the eye of a crow.
Tibetan
བར་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། སྔ་ཕྱིའི་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མངོན་རྟོགས་ཅིག་ཅར་སྟོན་ཏོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་སྟེ་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་མ་གྲུབ། །དབུས་གནས་པ་མ་གྲུབ། ཐ་མ་འགགས་པར་མ་གྲུ། སྲིད་མེད་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་གནས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་མི་གནས་སོ། །བདག་དང་གཞན་མེད་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དེ། འདིར་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ཐོག་མར་དགའ་བའི། དབུས་མ་མཆོག་དགའ། ཐ་མ་དགའ་བྲལ་ལོ། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་མེད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའོ། །བདག་མེད་གཞན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གཞན་གྱི་རྟོག་པ་འགགས་པའོ། །ཡང་སིད་མེད་ཅེས་པ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྡུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་མར་བསྡུས་པའོ། །བདག་མེད་གཞན་མེད་ནི་བདག་མེད་མ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བསྡུ་བའོ། །དེར་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ་བའོ། །ཧཱུཾ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ལ་དེ་འ་ལ་འ་ཡང་ཧ་ལའོ། །ཧ་ནི་ཟླ་ཚེས་ལའོ། །ཟླ་ཚེས་ནི་ཐིག་ལེ་ལའོ། །ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་མར་མེ་ལྟར་ཕྲ་བའོ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པའོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་ཉིད་ལ། །རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་གྱི། །མཐེ་བོང་དད་ནི་སྲིན་ལག་གང༌། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ བཙིར། །ཞེས་པ་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་གཉིས་རང་གི་ལག་པ་དང་བླ་མའི་ལག་པས་བཙིར་བ་སྟེ། དེ་ལས་དགའ་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟ་བའམ། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དཔེའོ། །ཇི་ལྟར་མཚོན་དུ་བཏུབ་ཅེ་ན། མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་སྟེ་མཆོ
Chinese
为了确定前后两者的意义，以知识的角度进行解说，并确定前后之义是俱生。同时显现圆满次第的顿悟。首先，最初是事物尚未产生；中间，安住尚未成立；最后，灭尽尚未成立。无有生，轮回的一切事物也不安住。涅槃也不安住。无有自和他，即无有能取和所取的对境。此处，至上大乐是果的体性，它显示了未被改造的自生大智慧。再次，最初是喜，中间是胜喜，最后是离喜。无有生，无有涅槃，是俱生喜，即轮回与涅槃无有分别。这至上大乐本身象征着无漏的意义智慧。所谓无有自他，即是自他之分别念止息。又，所谓无有生，是将外器世界和内情众生全部归摄为所依和能依的坛城。所谓无有涅槃，是将所依和能依的坛城归摄为黑汝嘎和无我母。无有自他，即是将无我母也归摄于黑汝嘎。在那里，无有始中末，是将心间的月亮和太阳归摄于中央的种子字吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧伏义）。吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧伏义）也归摄于足下的弯钩，那又归摄于阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无义），阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无义）又归摄于哈（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，原因义）。哈（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，原因义）归摄于月牙，月牙归摄于明点，明点如灯焰般纤细。这即是所谓的至上大乐。应当修习远离一切戏论的俱生智慧。现在是开示灌顶之方便：享用之波中，自己的右和他人的手，拇指与指随意，那是瑜伽士所挤压。意思是说，拉拉那（la lanā）和拉萨那（ra sa nā）二者，用自己的手和上师的手挤压，由此四喜逐渐生起智慧。那么会生起什么呢？如少年之喜悦，如哑巴之梦。这是无法言说的体验之比喻。如何能够象征呢？至上之边与离喜之中，空与非空黑汝嘎。
English
To determine the meaning of the former and latter two, explaining from the perspective of knowledge, and determining that the meaning of before and after is co-emergent. Simultaneously revealing the sudden realization of the completion stage. First, the beginning is when things have not yet arisen; the middle is when abiding has not been established; the end is when cessation has not been established. Without existence, all phenomena of samsara do not abide. Nirvana also does not abide. There is no self or other, meaning there are no objects of grasping and being grasped. Here, the supreme great bliss is the nature of the fruit, revealing the great unconditioned, self-arisen wisdom. Again, in the beginning there is joy, in the middle there is supreme joy, and in the end there is joylessness. Without existence and without nirvana, there is co-emergent joy, meaning samsara and nirvana are indistinguishable. This very supreme great bliss symbolizes the wisdom of meaning that is without outflows. The so-called absence of self and other is the cessation of the conceptualizations of self and other. Furthermore, the so-called absence of existence is the gathering of the outer container world and the inner sentient beings into the mandala of support and supported. The so-called absence of nirvana is the gathering of the mandala of support and supported into Heruka and the Selfless Mother. The absence of self and other is the gathering of the Selfless Mother into Heruka as well. There, the absence of beginning, middle, and end is the gathering of the moon and sun in the heart into the central seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧伏义). The Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧伏义) is also gathered into the hook at the foot, which is then gathered into A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无义), and A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无义) is gathered into Ha (ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，原因义). Ha (ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，原因义) is gathered into the crescent moon, the crescent moon is gathered into the bindu, the bindu is as thin as a lamp flame. This is what is called the supreme great bliss. One should meditate on the co-emergent wisdom that is free from all elaborations. Now, the method of empowerment is shown: In the wave of enjoyment, one's own right hand and the other's hand, thumb and finger at will, that is what the yogi squeezes. It means that Lalanā and Rasanā are squeezed by one's own hand and the guru's hand, from which the four joys gradually arise as wisdom. Then what arises? Like the joy of a youth, like the dream of a mute. This is a metaphor for an inexpressible experience. How can it be symbolized? The edge of the supreme and the middle of joylessness, emptiness and non-emptiness, Heruka.