Tibetan
་བྱས་ལ། སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་དང་བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །བུམ་པ་སྟ་གོན་ནམ་གྲངས་ནི་རྒྱས་པར་བསྡུན་བཅུའམ་དྲུག་སྟེ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་བུམ་པ་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང་བཅུའོ། །ཡང་ན་རྣམ་རྒྱལ་གཙོ་བོའི་བུམ་པ་དང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རིགས་བཞི་རུ་བསྡུས་ལ་ལྔ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང་དྲུག་གོ །གང་བའི་བུམ་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་མས་མཚན་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པའམ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད། པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བསྐྱེད་ལ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པར་ས་བོན་ཙཾ་ལས་ལྷ་ཚང་བར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་བྱས་ལ་ལྷ་ཞུ་བར་བསམ་མོ། །གཞན་དག་ལ་ལྷ་རེ་རེའཾ། ལྷ་གཉིས་གཉིས་བསྐྱེད་ལ་ཆོ་ག་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་སྟ་གོན་ནི་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་ཀུན་གྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ལ། བདུན་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱང་བ་བྱ། དེ་ནས། ཐུབ་པ་ཉི་མ་མ་ལུས་པ། །ཞེས་བྱ་བས་སྡོམ་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། རྟོག་པ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྡོམ་པ་བཤད། སྡོམ་པ་དཔོག་གོ །དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསང་བ་སྟ་གོན་ལ་གནས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སོ་ཤིང་དོར་བའི་ཆོ་ག་བྱ། ཧུབ་གསུམ་གྱིས་ཆུ་བླུང༌། ཀུ་ཤ་སྦྱིན་སྲུང་སྐུད་གང་གསལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འབྱོར་ན་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ལྷག་པར་གནས་པར་ཡང་བྱའོ། །རྨི་ལམ་མ་བརྗེད་པར་བསྒོས་ལ་ཉལ་ཁང་དུ་གཏང༌། དེ་དག་གི་ཆོ་གར་བྱ་བ་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་བར་སྡང་ལངས་ལ་རྨི་ལམ་བརྟག །མཆོད་བསྟོད་བྱ་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བྷེག་ལ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱར་དུ་བཅུག །དབྱངས་ཡིག་གིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཐིག་དང་ཚོན་ནི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། འཕར་མ་གཅིག་དང་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྒྱད་པ་ཟེ་བ་བཅས་པར་བྲི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་སྔར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་ཙ་ཀླི་དགོད་པ་ནི། སྙིང་པོར་བསྐྱེད་པའི་ཐོད་པ་ཉིད། །མདོག་དཀར་ཆ་ནི་གསུམ་པ་བྲི། །དེའི་རྗེས་སུ་དབུས་སུ་ཐོད་པ་དཀར
Chinese
做了之后，坛场安立以及瓶和弟子坛场安立，如后观察之第一品所说而做。瓶之坛场安立或数量，广则合为十一或六，即：尊胜佛母，以及八天女之瓶，以及事业一切和十一。或者尊胜为主之瓶和八天女合为四部而五，事业一切和六。充满之瓶则按各自情况而知晓。 以各自本尊之标识来标识，于珍宝瓶或宫殿中生起。从（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）生起八瓣莲花，于尊胜佛母之瓶中，从种子字（藏文：ཙཾ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：仓）生起本尊圆满。迎请智慧尊，做供养赞颂念诵，思维祈请本尊。其他则各各本尊，各各生起两个本尊，仪轨如前而做。之后弟子之坛场安立，沐浴后，众人献曼扎，以“大乐汝我师示现”等祈请，以“子汝大乘”等生起欢喜，以七种清净来清净。之后，以“能仁日无余”等祈请受戒。念诵集摄之后，以“思维诸法善集摄”等宣说戒律，衡量戒律。之后发心，安住于秘密坛场安立而做供养。之后做弃木枝之仪轨。以三捧饮水。吉祥草布施护索，宣说何者明晰深广之法。之后若有能力，亦以火供来特别安住。嘱咐勿忘梦境，送入寝室。彼等之仪轨所做之事，则如海生之坛城仪轨而知晓。之后次日早起，观察梦境。做供养赞颂，坛场安立之坛城，于虚空中，于（藏文：བྷེག་，梵文天城体：भेक，梵文罗马拟音：bheka，汉语字面意思：贝嘎）上安立日月相合。以种子字来印封。线和颜色则如第十品所知晓。坛城之相的开示是，从“增加一个和四门”至“第八个有装饰”，坛城之清净如前而知晓。之后安立标识，即：于心间生起之颅器，颜色白色，画出第三部分。其后于中央画白色颅器
English
After doing that, the establishment of the mandala, as well as the vase and the disciple's mandala, should be done as described in the first chapter of the subsequent examination. The establishment or number of the vase mandala, in detail, is eleven or six in total, namely: the Victorious Mother, as well as the vases of the eight goddesses, and all activities and eleven. Or the main vase of the Victorious One and the eight goddesses are combined into four categories, making five, and all activities and six. The filled vases should be understood according to their respective situations. Identify them with the marks of the respective deities, and generate them in the precious vase or palace. From (Tibetan: པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦) generate eight-petaled lotuses, and in the vase of the Victorious Mother, from the seed syllable (Tibetan: ཙཾ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：仓) generate the deity complete. Invite the wisdom deity, make offerings, praises, and recitations, and think of requesting the deity. For the others, each deity, generate two deities each, and perform the rituals as before. After that, for the disciple's mandala establishment, after bathing, everyone offers a mandala, and makes requests with "Great joy, you show me the master," etc., and generates joy with "Son, you are the Great Vehicle," etc., and purifies with the seven purifications. After that, with "The Sage, the sun, without exception," etc., request the vows. After collecting the thoughts, with "Thinking, the dharmas are well collected," etc., explain the vows, and measure the vows. After that, generate bodhicitta, abide in the secret mandala establishment, and make offerings. After that, perform the ritual of discarding the wooden stick. Drink water with three handfuls. Offer kusha grass and protection cords, and explain the dharma that is clear, profound, and vast. After that, if possible, also especially abide with a fire offering. Instruct not to forget the dreams, and send them to the sleeping quarters. The actions to be done in those rituals should be understood as in the ocean-born mandala ritual. After that, get up early the next morning and examine the dreams. Make offerings and praises, and in the mandala of the mandala establishment, in the sky, on (Tibetan: བྷེག་，梵文天城体：भेक，梵文罗马拟音：bheka，汉语字面意思：贝嘎) establish the union of the sun and moon. Seal with seed syllables. The lines and colors should be known as in the tenth chapter. The explanation of the characteristics of the mandala is, from "Adding one and four doors" to "The eighth has decorations," the purity of the mandala should be known as before. After that, establish the marks, namely: the skull generated in the heart, the color white, draw the third part. After that, draw a white skull in the center.
Tibetan
་པོ་ཡང་ཚིག་གཉིས་སྦྱར་རོ། དེ་ནས། དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཤ་ར་བྷ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། ། ཞེས་པ་སྟེ་རང་རང་གི་སྔགས་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་ཞིང་ལྷ་རུ་མོས་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དགོད་པ་ནི་དེ་ནས་རྣམ་རྒྱལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་གསོས་གདབ་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་གནས་ནས་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ནི་གཙོ་བོའི་སྤྱན་སྔར་གཞག་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་གཞན་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་གནས་ལ་ཉེ་བར་གཞག་གོ །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ནི་སྒོའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་བཤམ། བླ་རེ་དང་རྒྱན་དང་གདུགས་དང་བདན་ལ་སོགས་པ་དང་རྟ་བབས་དང་རོལ་མོ་དང༌། ན་བཟའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ལ་རས་ཟུང་རེ་རེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི། །མང་དུ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་རུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བཟླས་པའི་བར་དུ་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལྡན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག །སྐྱེད་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བཟླས་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་མཎྜལ་བྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་འདིར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐུན་མོར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་ལེའུ་བཅུ་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལ་དམ་ཚིག་བསྒྲགས། མནའ་ཆུ་བླུད། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནས་བརྩམས་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་མཐུན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དབན་ བསྐུར་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་
Chinese
再将两个字组合起来。然后，从“有权者乃夏拉巴”开始，到“八种手印极负盛名”为止。 就是说，各自的咒语都念诵三遍，并生起对本尊的虔诚之心。然后是安放宝瓶，从“然后是尊胜佛母”等语开始，将所有宝瓶的用具都进行加持。从准备的位置，伴随着音乐迎请，将尊胜佛母的宝瓶安放在主尊的面前。其他的宝瓶则安放在各自位置的附近。所有事业的宝瓶则安放在门的右侧。同样，所有的供品也都陈设好。对诸佛献上绸缎，以及幡旗、装饰、伞盖、七宝等等，还有坐骑和音乐，以及各种衣物。然后是修持坛城：说多了又有什么用呢？就像那样简略地，如法修持坛城的仪轨。要知道，总的来说，这些都是一致的。特别之处在于，在坛城的东门，坐在舒适的座位上，进行六支瑜伽，念诵三种结合，直到完成，这是自身具足圆满。在那里，坛城的诸神仅从种子字和手印中生起，然后迎请智慧轮。加持生起次第和身语意。广作供养和赞颂。直到念诵甘露品尝。然后弟子献上曼扎，祈请等等仪轨，都如准备阶段一样进行。这些共同的仪轨都如简略所述那样进行。特殊的仪轨则如第十章所说。进入的仪轨是宣告誓言，灌誓言水。然后降下智慧，抛掷鲜花，指认坛城的诸神，并确定坛城的真如和诸神的真如，这是进入的次第。然后是灌顶，特别之处在于从本尊的灌顶开始，从宝瓶的灌顶开始，到随许，共同和特殊，以及解脱和授记，这些都应该一致进行。然后是特殊的灌顶，因为已经进行了秘密灌顶，所以是智慧
English
Then combine the two words again. Then, starting from "The powerful one is Sharabha," up to "Famous for eight hand symbols." That is to say, each mantra is recited three times, and devotion to the deity is generated. Then, the vase is placed, starting from "Then it is the Victorious One," etc., all the utensils of the vase are blessed. From the place of preparation, invite with music, and place the vase of the Victorious One in front of the main deity. The other vases are placed near their respective positions. The vase for all activities is placed on the right side of the door. Similarly, all the offerings are also arranged nearby. Offer silk scarves to the deities, as well as banners, decorations, umbrellas, the seven treasures, etc., as well as mounts and music, and all kinds of clothing. Then, the mandala is practiced: What is the use of saying more? Just like that, briefly, practice the ritual of the mandala according to the Dharma. Know that, in general, these are all consistent. The special thing is that at the east gate of the mandala, sit on a comfortable seat, perform the six-limbed yoga, recite the three combinations, until completion, this is self-possessed and complete. There, the deities of the mandala arise only from the seed syllables and hand symbols, and then the wheel of wisdom is invited. Bless the generation stage and body, speech, and mind. Make extensive offerings and praises. Until the nectar is tasted and recited. Then the disciple offers the mandala, and the rituals such as supplication are performed as in the preparation stage. These common rituals are performed as briefly described. The special rituals are as described in chapter ten. The ritual of entering is to declare the vows, pour the vow water. Then descend wisdom, throw flowers, identify the deities of the mandala, and determine the suchness of the mandala and the suchness of the deities, this is the order of entering. Then there is the empowerment, especially starting from the empowerment of the Yidam deity, starting from the empowerment of the vase, to the subsequent permission, common and special, as well as liberation and prophecy, these should be done consistently. Then there is the special empowerment, because the secret empowerment has already been performed, so it is wisdom.