Tibetan
་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འཐད་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་རྗོད་བྱེད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྟོག་མེད་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་པོ། །ཞེས་པ་ཚིག་དང་པོས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྲིད་པ་སྦྱོང་བ་ཉམས་དགའ་བ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། རིན་ཆེན་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་དོན་གཉིས་སུ་སྦྱར་ཏེ་དཔེར་ན་མུ་ཏིག་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཕུག་མེད་པར་ གྱུར་ན་རྒྱན་ལ་སོགས་པར་མི་བཏུབ་ལ་ཕུག་ན་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དགའ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ཐབས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་ན་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་དུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུར་བཤད་དོ། །ཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ནི་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་སྟེ། པགས་པ་རིམ་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །རུས་པ་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཉིད་ནི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །བདག་མེད་མས་གསོལ་བ་སྔགས་བསྡུ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྗོད་བྱེད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྔགས་དག་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ་དེའི་དོན་དུ་སྔགས་བཏུ་བ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ། དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོའི་སྡེ་ཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་ཀྱིས་གཞན་ཡང་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་དུ་སྦྱར་བས་ནི་རིམ་པར་བསྟན་ཏེ་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵཿ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཀ་ཚན་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་པ་ས་བོན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། ཙའི་སྡེ་ཚན་ནི་གཉིས་པ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལྔའོ། །ཊ་ཋ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ་ཀུན་ལ་ཤེས་སོ། །ཏ་ཐ་ནི་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་གཉིས་ཆར་ཡང་སྡེ
Chinese
应当从那里知晓。那的理由是所说具有能力和能说具有能力，即：无分别成就布施者。这第一句显示了圆满次第。清净有情喜乐。这一句简要显示了生起次第。它的广说，珍宝光辉闪耀。等等，比喻和意义二者结合，例如珍珠等等的珍宝的特点，如果没有孔洞，就不能做装饰品等等，如果有孔洞，就能使装饰品等等令人喜悦。同样，如果五种欲妙被那唯一的方法所掌握，就会变得像甘露一样。如果对事物执着，就会变成毒药。轮回的形象黑汝嘎。这是生起次第的广说，大多数清净的意义在清净的章节中讲述。圣者菩提七支是：忆念、禅定、智慧、精进、喜、舍、以及极度轻安。与皮肤七层的方式存在相结合。骨头四谛本身就是四大集合中的苦谛、集谛、灭谛和道谛。其他的因为容易理解所以没有讲述。无我母祈请咒语如何收集。等等，显示了能说具有能力。对于初学者来说，成就的获得来自于咒语的清净，为了那个目的，讲述了咒语的收集。薄伽梵等等。阿啊。伊伊。乌乌。热热。勒勒。诶哎。哦奥。昂啊。名为元音，第一组等等，根据情况也可以结合其他的。这里也作为瑜伽母的种子结合，是依次显示的，作为缘起结合。应当知晓是支分，也可以结合其他的。嘎喀嘎噶阿。擦擦匝匝娘。达塔达达纳。巴帕巴巴玛。亚拉哇。夏卡萨哈恰。嗡啊吽。（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。嘎组第一等等。第二也应当知晓是种子。擦组是第二，也就是五个五个字母。咤他那是第三，大家都知道。达他是第四和第五，两个都是组
English
It should be known from there. The reason for that is that what is said has power and what can be said has power, that is: the giver of non-conceptual accomplishment. This first sentence shows the completion stage. Purifying sentient beings is delightful. This one sentence briefly shows the generation stage. Its extensive explanation, precious splendor blazing. And so on, the metaphor and meaning are combined in two ways, for example, the characteristics of precious jewels such as pearls, if there are no holes, they cannot be used for ornaments, etc., but if there are holes, they can make ornaments, etc., delightful. Similarly, if the five qualities of desire are grasped by that one method, they will become like nectar. If one clings to things, they will turn into poison. The form of samsara, Heruka. This is an extensive explanation of the generation stage, and most of the pure meanings are explained in the pure chapter. The seven limbs of the noble enlightenment are: mindfulness, samadhi, wisdom, diligence, joy, equanimity, and extreme pliancy. Combine with the way the skin exists in seven layers. The bones, the four truths themselves, are the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path from the four great aggregates. The others are not explained because they are easy to understand. How to collect the mantra of the selfless mother's prayer. And so on, showing that what can be said has power. For beginners, the attainment of accomplishment comes from the purity of the mantra, and for that purpose, the collection of the mantra is explained. Bhagavan and so on. A a. I i. U u. Ṛ ṝ. Ḷ ḹ. E ai. O au. Aṃ aḥ. Called vowels, the first group, etc., can also be combined with others as appropriate. Here, also, as the seed of the yogini is combined, it is shown sequentially, combined as a condition. It should be known as a limb, and it can also be combined with others. Ka kha ga gha nga. Tsa tsha dza dzha nya. Ta tha da dha na. Pa pha ba bha ma. Ya ra la wa. Sha sha sa ha ksha. Om Ah Hum. (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओम्, IAST: oṃ, Literal meaning: Om), (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, IAST: āḥ, Literal meaning: Ah), (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum). Ka group first etc. The second should also be known as a seed. The Tsa group is the second, that is, five letters each. Ṭa ṭha na is the third, everyone knows. Ta tha is the fourth and fifth, both are groups
Tibetan
་ཚན་ནི་ལྔ་ལྔར་ཤེས། །པ་ཕ་ནི་ལྔ་པར་ཤེས། ཡ་ར་ནི་མཐར་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་འབྱུང་བ་བཞི་ས་བོན་ཞེས་བྱ། དྲུག་པའམ་བདུན་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ། བརྒྱད་པའི་སྡེ་པ་ཨུཥྨ་ཞེས་བྱ། སྡེ་ཚན་འདི་རྣམས་མེད་དེ་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ལས་སྔགས་བཏུ་བར་བྱའོ། །ཡི་གེ་འོག་མ་གསུམ་ནི་ཡི་ གེའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ། ཡི་གེའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ། ཡི་གེ་ཐུ་བོ་ཞེས་བྱ། རིག་བྱེད་དང་པོ་ཞེས་བྱ། གཏི་མུག་རིགས་ཞེས་བྱ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་པོ་ལ་ཡང་སྐབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔག་བཏུབ་ལ་འཇུག་གོ །འབྲུ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། བཟླས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་སྡོམ་གཅིག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་བཟླས་པའི་རྟེན་བགྲང་ཕྲེང་དང་བཟའ་བ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། ལས་སོ་སོའི་ཕྲེང་བ་ནི། ཤེལ་གྱིས་རེངས་པའི་བཟླས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །རེངས་པའི་འོ་མ་བཏུང་པ་ཉིད་ནི་ཆང་ངམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དབང་ལ་རང་གི་འདུན་པས་སྤྱད་ནི་གང་འདོད་པའོ། །བསད་པ་ལ་ནི་སི་ཧླ་ལ་ཉིད་ནི་རང་འབྱུང་གི་ཁྲག་གོ །དགུག་པ་ལ་ནི་བཞི་མཉམ་ཉིད་ནི་དྲི་ཆེན་ནོ། །སྡང་ལ་སཱ་ལུ་སྐྱེས་པར་བརྗོད་ནི་ཤ་ཆེན་ནོ། །བསྐྲད་པ་ཉིད་ལ་གླ་བ་བརྗོད་ནི་དྲི་ཆུའོ། །ཡང་ན་མཐའི་ཤྭ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུར་བཤད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་རེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་། གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལྔ་བཅུ་སྟེ། །དབང་གི་ལས་ལ་དེ་ཡི་ཕྱེད། །ཞི་ལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་རྒྱས་ལ་བརྒྱ་ལྷག་པའོ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །ལས་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་སྦྱར། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་དུ། །བགྲང་བའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་བྱ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་ནི། །དགུག་པ་དབུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྐུད་པ་དགུ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །རི་ལུ་རྣམ་ནི་དགྲ་བཅོམ་སྟེ། །སྟེང་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྟག་པར་བྱ། །མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་བས། །སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ནི་བགྲང་གི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལེའུ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོར་ཆགས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་མཚོན་པའི་རྟག་གསུངས་པ། བུད་མེད་དམ
Chinese
五类当知五五数，巴帕当知为第五。 亚拉乃是终处住，名为四生之种子。 或名第六或七类，第八类名曰“乌什玛”。 此诸部类皆无有，当从此等文字中摄取真言。 下面三个字，名曰“字之主宰”，名曰“字之自在”，名曰“字之最胜”，名曰“最初之明”，名曰“愚痴之族”，名曰“遍照如来”，二者亦当依情况而知。 由此可入一切续部之真言摄取。 将字一一连缀，则易于理解。 第九品完毕。 念诵品。 彼后乃是总摄一切法，如是等等，总的显示念诵之所依，即数珠与食物二者。 各种事业之数珠为：以水晶坚硬之念诵。 如是等等，易于理解。 饮用坚硬之乳汁，即是酒或菩提心。 于怀爱，以自之欲乐行用，即是随所欲。 于诛杀，斯赫拉拉即是自生之血。 于勾招，四等同性即是大便。 于降伏，言萨鲁所生即是大肉。 于驱逐，言嘎瓦即是小便。 又或末尾之夏等，已于加持品中宣说。 以彼等亦如坚硬等事业之次第。 如是亦云：“密咒成就五十种，怀爱事业为其半，息灾乃是一百数，同样增益百以上，诛法乃是六十数，当以事业差别合。 事业差别如是等，数珠等等当行持。 八方与四隅之间，勾招乃是中央佛，于九股线加持之，瑞鲁等乃是阿罗汉，上方当观想为塔，塔乃是法之自在，上方乃是法界性。” 如是宣说念诵事业之差别。 第十品完毕。 第十一品，俱生品。 “嘿！金刚交抱”等等，以具足二种轮涅之相，常说以表世俗之相之男女之种。 女人耶？
English
The five categories should be known as five each. 'Pa' and 'Pha' should be known as the fifth. 'Ya' and 'Ra' reside at the end, called the seed of the four elements. It is called the sixth or seventh category. The eighth category is called "Ushma." These categories are all absent, and mantras should be extracted from these letters. The following three letters are called "Lord of Letters," "Sovereign of Letters," "Supreme of Letters," "First Knowledge," "Family of Ignorance," and "Vairochana." The two should also be understood according to the context. Through this, one can enter the extraction of mantras from all tantras. Combining the syllables individually is easy to understand. Chapter Nine is complete. The Chapter on Recitation. Thereafter is the one that summarizes all dharmas. Generally, it shows the support for recitation, which is the rosary and the food. The rosaries for various activities are: the recitation of crystal hardness. As such, it is easy to understand. Drinking the hardened milk is either alcohol or bodhicitta. In empowerment, using one's own desire is whatever one desires. In killing, Sihlara is the self-born blood. In summoning, the equality of four is excrement. In subjugation, saying that Salu is born is great meat. In expulsion, saying Glava is urine. Furthermore, the final 'Shwa' and so on have been explained in the chapter on consecration. With those, the order of activities such as hardening is also the same. As it is also said: "There are fifty mantra accomplishments. Half of that is for the activity of empowerment. Pacification is one hundred. Likewise, increase is more than one hundred. The activity of subjugation is sixty. Combine with the difference of activities. According to the differences of activities, one should perform the rosary and so on. The eight directions and intermediate directions, summoning is the central Buddha. Bless the nine strands. Rilu and others are Arhats. Above, one should contemplate the stupa. The stupa is the lord of dharma. Above is the nature of dharmadhatu." Thus, the differences in the activity of recitation are explained. Chapter Ten is complete. Chapter Eleven, the Chapter on Co-emergence. "Hey! Vajra embracing," and so on, with the two aspects of samsara and nirvana, constantly speaking to represent the male and female lineages of the conventional aspect. Is it a woman?