Tibetan
གྷ་སྨ་རཱི་ཡང་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་གདབ་པ་སྔ་མ་བཞིན་སྣོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རི་གྱུར་མ་ཐག་པ་དེའམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །སྙོམས་འཇུག་གནས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ལྷ་ཉིད་ནི་ལུས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞུ་བ་ དང་བཅས་པ་ལའོ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཏོར་མ་ཆེ་ནི་བ་ལིཾ་སྟེ་སྟོབས་སམ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་མེད་མས་ཞུས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུའོ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་བཞུགས་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཚུལ་ལམ། །ཨེ་ཝཾ་ངེས་བཞུགས་ནི་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་གཉིས། སྔོན་བྱུང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འབྱུང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་མགྲོན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་པདྨ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམས་པ་ལ་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་རང་གནས་སོ། །འདབ་མ་ལ་མགྲོན་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཡང་གཏོར་མ་ཨེ་ཝཾ་སྟེ་རླུང་དང་མེ་དང་ཐོད་པར་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚེ། ཨཾ་ཧཱུཾ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་བརྡས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་བྱས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཏོར་མ་སྔར་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་སྦྱངས་པས་བསྒྲུབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནང་དུ་ནི། པདྨ་འདབ་མ་སུམ་བརྩེགས་བསམ། །དཀར་དང་སྔོ་དང་དམར་བ་སྟེ། །སྟེང་དུ་ཨོཾ་ལས་ཚངས་ལ་སོགས། །བར་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བརྒྱ་བྱིན་སོགས། །འོག་ཏུ་ཨཱ་ལས་མཐའ་ཡས་སོགས། །པདྨའི་མདོག་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བྱ། །རང་བཞིན་སྤྱན་དྲང་གཉིས་མེད་བསྟིམ། །བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །སྟེང་ལ་རྟག་པ་མི་བསྐྱོད་དབུས། །འོག་མ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མཚན། །ལྗགས་ལ་རྡོ་རྗེར་བརླབས་ལ་དབུལ། །བསྔོ་བ་གཉིས་ཏེ་ཟང་ཟིང་ཆོས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྔོ་བའོ། །ཕན་ཡོན་གཉིས་ཏེ་རེ་ཞིག་དང༌། །རྒྱུན་དུ་བྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཡང་སྔར་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ངེ་པ་བསྒྲུབ་པ་ལས་མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་སོགས་པ་རིགས་གསུམ་དུ་བྱ་བ་དང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གོ་སླའོ། །ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བཞེངས་པའི་ལེའུ། ད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པ། དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་ཞུས་པ་ནི། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བདག་མེད་མས་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ནི་མི་མགོ་ལྔ་བཅུའི་ཕྲེང་བ་འཕྱང་སྟེ་
Chinese
又，用果实来增殖因，用因来增殖果实，如前一样。然后，为了显示供养，喜金刚变成山的那一瞬间，或者金刚持是近因的自性。安住于等持是喜金刚。神自身是从身体产生的，即伴随着融化。为了众生的利益，是即将讲述的利益。大的供养是巴陵达，即具有力量或能力。无我母所问是为了他人的利益。诶旺如是安住是等持之相。诶旺决定安住是先前发生和随后进入两种。先前发生是薄伽梵法界和宫殿中安住。随后进入是修法和宾客，即在法界内的三重莲花中观修，中央的脐是自处。在花瓣上应观想宾客。又，供养是诶旺，即与风、火和颅器等结合。加持的时候，用ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་），ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ་）的符号作为智慧和方便。其他也是如此。其意义是这样的：供养是用先前所说的甘露修炼而成，在法界中，观想三重莲花花瓣。白色、蓝色和红色。上面从ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ཨོཾ་）产生梵天等，中间从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）产生帝释天等，下面从ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ）产生无量光等。应如莲花的颜色一样生起。自性迎请融入无二。加持灌顶如法进行。上面是常住不动的中央，下面是显现无量光之相。舌头加持成金刚后供养。回向有两种，即财物和法。依次进行回向。利益有两种，即暂时的和持续给予的利益。又，先前是从修持手印的仪轨中，空行母等分为三种，种类的区分很容易理解。第四品完毕。 第五品，生起黑汝嘎之品。 现在是从十六臂黑汝嘎中所说，请示讲述其修法，即“手是十六面八面”，这是无我母向金刚持祈请。勇士头颅鬘者，即悬挂着五十人头的鬘。
English
Furthermore, the cause is increased by the fruit, and the fruit is increased by the cause, just as before. Then, in order to show the offering, at the very moment when Hevajra became a mountain, or Vajradhara is the nature of the near cause. Abiding in Samadhi is Hevajra. The deity itself arises from the body, that is, along with melting. For the sake of sentient beings, it is the benefit that will be explained. The great offering is Balimta, which possesses strength or power. The question of Selfless Mother is for the benefit of others. E-vam residing in various ways is the aspect of Samadhi. E-vam definitely residing has two aspects: prior occurrence and subsequent entry. Prior occurrence is when the Bhagavan abides in the Dharmadhatu and the palace. Subsequent entry is practice and guests, that is, meditating on the triple lotus within the Dharmadhatu, with the navel in the center as one's own place. Guests should be visualized on the petals. Again, the offering is E-vam, that is, combined with wind, fire, and skull, etc. At the time of blessing, the symbols of Aṃ（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）, Hūṃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）, and Evaṃ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ་） are used as wisdom and means. Others are the same. Its meaning is as follows: the offering is accomplished by purifying the nectar previously described, and within the Dharmadhatu, one should contemplate the triple lotus petals. White, blue, and red. Above, from Oṃ（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ཨོཾ་） arises Brahma, etc., in the middle, from Hūṃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་） arises Indra, etc., and below, from Āḥ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ） arises Amitabha, etc. One should generate them like the color of the lotus. Invite and merge the self-nature into non-duality. Bestow blessings and empowerments properly. Above is the permanent, immovable center, and below is the sign of the manifestation of infinite light. Consecrate the tongue as a vajra and offer it. There are two dedications: material and Dharma. Dedicate them in order. There are two benefits: temporary and the benefit of continuous giving. Again, previously, from the practice of the mudra ritual, the Dakinis, etc., are divided into three families, and the distinction of the families is easy to understand. Chapter Four is completed. Chapter Five: The Chapter on Arising Heruka. Now, from the sixteen-armed Heruka, it is said, "Please explain the method of accomplishment," that is, "The hands are sixteen and the faces are eight," which is the request of Selfless Mother to Vajradhara. The hero with a garland of skulls, that is, a garland of fifty human heads hanging down.
Tibetan
འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་དག་པའོ། །གཞན་དག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་བདག་གི་འཁོར་ལོ་ ཁྱེད་ཀྱིས་བཤད་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་དྲིས་པའོ། །བདག་མེད་མ་ལ་འོ་མཛད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཅན་དང་ཆགས་པ་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་པ། །ཞེས་པའི་དོན་འདིར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་གནས་གང་ཡང་རུང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྲུང་བ་མཚམས་དང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྒོམ་པ་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ལ། འཁོར་ལོས་དང་ཆུ་ནི་སྔོན། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱིན་ཟ་ཡི། །ཞེས་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལྟར་བསྒོམས་པ། ཁྱད་པར་ནི་འཕར་མ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་ལ། ཚངས་པ་དབང་པོ་ཉེ་དབང་དྲག །ལ་སོགས་པ་སྦྱར་ལ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་བདུད་བཞི་བསྣོལ་མར་བསྒོམས་ནས་ཨ་ལ་བཛྲ་ཞེས་པའི་སྔགས་བརྗོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མི་མཉམ་མེད་པས་གྲུ་བཞི་སྟེ། །དྲན་པས་དབང་པོ་སྒོ་བཞི་ཡིན། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་ཀ་བ་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ཡི་ཁ་ཁྱེར་ཏེ། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྟ་བབས་ཅན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་སྤྲས། །ཉོན་མོངས་ཆེ་ཆུང་རྣམ་དག་པའི། །དྲ་བ་དང་ནི་དྲ་བ་ཕྱེད། །ཁམས་གསུམ་བདག་ནི་མེད་པ་ཡི། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་མནན་པ་ནི། །ཐ་མལ་རྣམ་སྦྱོང་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །རྟེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྗེས་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ཤློ་ཀ་གཅིག་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་དབུས་སུ་ང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། །ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པ་ནི། །རང་གི་ལུས་མཚུངས་རྣམ་པར་སྤྲོ། །བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་དགུག་པ་ནི། ཡོ་གི་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་ཅེས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་སྦྱར་ཏེ། །ཟླ་བ་མེད་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །དེ་རྣམས་གཅིག་གྱུར་བྱ་ནན་ཏན། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པའོ། །ཞེས་པ་རྡོ་ རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གོང་དུ་གསུངས་པ་དང༌། འོག་ནས་འཆད་པའི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་ལ། རྡོ
Chinese
五十种造作清净。其他则是先前已述说的完全清净。十五所周遍的我的轮。 您所说的在第八品中已说。您的坛城如何？这样问道。于无我母作爱乐后。等语是为了调伏嗔恨者和贪爱者的意义。轮如何先前所说？此处的意义是，修持的方法是修持者在任何地方都可以做，积聚资粮，守护结界和观修法之生处如前一样做。轮和水是先前。如何如理给予食用。如第八品一样观修。特别的是在具有额外的唯一等之后。梵天、帝释、近执、强力。等语加上。在八大尸林中央观想四魔交错，念诵“ཨ་ལ་བཛྲ་”（藏文，梵文天城体：अला वज्र，梵文罗马拟音：ala vajra，汉语字面意思：阿拉 金刚）的咒语。如是说。无与伦比故为四方形。以忆念故为四根门。八解脱之柱。四禅定之门。具足四禅之马车。以五种欲妙庄严。大小烦恼完全清净的。网和半网。三界无我。八大尸林所庄严。镇压梵天等是。庸常净治之宫殿。与依凭瑜伽暖湿所生相同的是，毗卢遮那的毗卢遮那的完全清净。之后加上名为大贪欲随贪的偈颂一句。其中中央有我，这是生起金刚持，即“ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི།”（藏文，梵文天城体：आलि चन्द्र कालि नि，梵文罗马拟音：āli candra kāli ni，汉语字面意思：阿利 月亮 嘎利 你）。种子中成为种子。彼即名为心。虚空坛城所遍布的是。与自身相同而作变化。收摄后勾招于心间是。瑜伽士嗔恨自性者。加上五种现证菩提。具足无月盲慧。七之七等同性具足。自生本尊的种子手印是。说是各自的分别。彼等合一应努力。圆满法界清净。如是生起金刚持，身色白色如前所说，以及下文将说的手印等。
English
The fifty kinds of fabrications are pure. The other purities have already been explained. My wheel, which is completely surrounded by fifteen. What you have said has been stated in the eighth chapter. What is your mandala like? Thus he asked. After making love to the selfless mother. These words and others are for the purpose of subduing those with hatred and those with attachment. How was the wheel spoken of before? The meaning here is that the method of practice is that the practitioner can do it anywhere, accumulate merit, protect the boundary, and contemplate the source of the Dharma as before. The wheel and water are first. How to give and eat according to reason. Meditate as in the eighth chapter. The special thing is after having the extra one and so on. Brahma, Indra, Near Power, Strong. Add these words and others. In the center of the eight great charnel grounds, visualize the four maras intertwined and recite the mantra "ཨ་ལ་བཛྲ་"(Tibetan, Sanskrit Devanagari: अला वज्र, Sanskrit Romanization: ala vajra, Chinese literal meaning: Ala Vajra). It is said thus. Because it is incomparable, it is square. Because of mindfulness, it is the four sense gates. The pillars of the eight liberations. The doors of the four dhyanas. Possessing the chariot of the four dhyanas. Adorned with the five desirable qualities. The great and small defilements are completely pure. The net and half net. The three realms are without self. Adorned by the eight great charnel grounds. Suppressing Brahma and others is. The ordinary purification palace. Similar to that which arises from the warmth and moisture of the support yoga is the complete purity of Vairochana's Vairochana. Then add a verse called great desire, following desire. In the center of which there is I, this is to generate Vajradhara, that is "ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི།"(Tibetan, Sanskrit Devanagari: आलि चन्द्र कालि नि, Sanskrit Romanization: āli candra kāli ni, Chinese literal meaning: Ali Moon Kali Ni). In the seed, it becomes the seed. That is called the mind. What pervades the space mandala is. Transforming in the same way as oneself. Gathering and summoning into the heart is. The yogi is the nature of hatred. Add the five manifest enlightenments. Possessing wisdom without moon blindness. The seventh of the seven possesses equality. The seed hand seal of the self-deity is. It is said to be the individual distinctions. One should strive to unite them. The purity of the complete Dharmadhatu. Thus, generate Vajradhara, whose body color is white as mentioned above, and who possesses the hand seals and so on that will be explained below.