Tibetan
ས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་གྱི་སྔོན་དུ་འཐོབ་པའོ། །ཡང་ན་སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་དགའ་བའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ་མཆོག་དགའོ། །དེ་ཡང་སྤངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཡང་དག་ཐོབ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གོང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནས་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་སྟོན་པས་སྨྲས་པ་ནི་མན་ངག་སྔོན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་འཛིན་པའི་མན་ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ལ་བོད་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཟུང་ནི་ཞུ་བའི་ཟླ་བའོ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་མ་འཐོབ་བར་དུའོ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་ཞུ་བ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་མིང་ངོ༌། དེ་ནས་གོང་གི་བརྗོད་ནས་བཏང་པར་འབྲེལ་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་གི་མན་ངག་གོ །གཏད་པ་ནི་ལག་ཏུའོ། །སྟོན་པས་སྨྲས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་ཀ་ལའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་ལ་བོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དབང་གཉིས་པའི་ཡོན་ ཏན་དང་ལྡན་པ་གཞན་ནོ། །ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི་ཡོལ་བའི་གནས་སུ་སྟེ། དེའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞི་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་མཐོང་དུ་འབྲེལ་ལོ། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གསུམ་པ་ཐོབ་པས་སོ། །མཐོང་བས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཤེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྨྲས་པ་ནི་བླ་མས་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཨོཾ་དྷ་སྟེ་བྷ་ག་གསུམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནི་གཉུག་མའི་དབང་པོར་ལུས་ཅན་ཀུན་ལའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ནི་སྣང་བར་རོ། །གཉིས་མེད་ཚུལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་ནི་ལུས་དང་སེམས་སོ། །བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསལ་བའོ། །བརྟན་གཡོ་ཁྱབ་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་པོ། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ནི་སྣང་བ་བདེ་བའི་རོ་སྟེ་ཐབས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐབས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ངེས་པར་འགྲོ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསལ་བའོ། །དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྟན་ནས་དབང་དེ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་ནི། མན་ངག་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ད
Chinese
萨等，是于离喜之前所获得的。或者说是舍弃各种杂染的喜乐。刹那圆满成熟，即为胜喜。这也是“舍弃”一词的含义。之后，真实获得的是俱生喜。为了显示其方便，从上方的金刚持开始，为了宣说它，导师说道：大菩萨相连。他如此宣说，导师所说是指先前的口诀。以持月之口诀，如金刚持般成就。因此，大菩萨是对祈请的弟子的称呼。执持大乐是请求的月亮。直至未获得菩提之前。具有利益众生的能力。金刚持的请求与此不分离，是功德之名。之后，与上述的讲述并给予相连。所谓讲述，是指紧接着的口诀。给予是指手中。导师所说是指智慧和两者。大菩萨是对方便的称呼。具有手印安乐，是具有第二灌顶功德的另一位。所谓“拿”，是指遮蔽之处。它的偈颂也将被讲解。之后，为了显示寂静，与弟子金刚者相见相连。弟子金刚者是获得第三灌顶者。见到是指导师的智慧。金刚者所说是上师的语灌顶珍宝。那即是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是于婆伽第三处体验的那个。大智慧是无漏的。一切于身中显现，是本具的根身一切有情。因此，二者是显现。无二之理是真如。有与无是有和无。或者说，身是身和心。自性主尊是俱生喜的显现。稳固、动摇、遍布是无我母的智慧本身，即是智慧。幻化的形相是显现安乐之味，即是方便。因此，坛城是方便。轮是智慧显现的必定趋入无二的显现。这些是为瑜伽母们显示灌顶，并消除对灌顶本身的疑惑。是口诀，因此从那之后是
English
Sa, etc., are those obtained before joy departs. Or it is the joy of abandoning various defilements. The moment of perfect maturation is supreme joy. This is also the meaning of the word "abandonment." After that, the truly attained is innate joy. In order to show its means, starting from the Vajradhara above, in order to explain it, the teacher said: The great Bodhisattva is connected. He speaks thus, what the teacher says refers to the previous oral instructions. By the oral instructions of holding the moon, it is accomplished like holding the Vajra. Therefore, the great Bodhisattva is a term for the disciple who prays. Holding great bliss is the moon of request. Until enlightenment is not attained. Possessing the power to benefit sentient beings. The request of Vajradhara is inseparable from this, it is the name of merit. After that, it is connected to the above-mentioned narration and giving. The so-called narration refers to the immediately following oral instructions. Giving refers to the hand. What the teacher says refers to both wisdom and the two. The great Bodhisattva is a term for means. Possessing the bliss of the mudra is another who possesses the merit of the second empowerment. The so-called "taking" refers to the place of concealment. Its verses will also be explained. After that, in order to show peace, the disciple Vajra-holder is connected to seeing. The disciple Vajra-holder is the one who has obtained the third empowerment. Seeing refers to the wisdom of the teacher. What the Vajra-holder says is the precious word empowerment of the lama. That is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), which is experienced in the third place of Bhaga. Great wisdom is without outflows. All that manifests in the body is the inherent root body of all sentient beings. Therefore, the two are appearances. The way of non-duality is suchness. Existence and non-existence are existence and non-existence. Or, the body is body and mind. The self-nature lord is the manifestation of innate joy. Steady, moving, pervasive is the very wisdom of the mother of selflessness, which is wisdom. The illusory form is the taste of manifest bliss, which is means. Therefore, the mandala is means. The wheel is the clear manifestation of the wisdom that has manifested and necessarily goes into non-duality. These are to show empowerment to the yoginis and to eliminate doubts about the empowerment itself. It is oral instruction, therefore from then on it is