Tibetan
བར་མི་ནུས་པའོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་ནི་ཕན་ཚུན་དུའོ། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་བ་ནི་གསུམ་དང་གཉིས་པ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ཡང་བདེ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནི་དཔེའོ། །མེ་ཏོག་ནི་རྟེན་ནོ། །དྲི་ནི་བརྟེན་པའོ། མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ནི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་མི་འགྱུར་ནི་བརྟེན་པ་འདྲི་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་ནི་དཔེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་མེད་ནི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ནི་རྟེན་དམིགས་ཞེས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་རྟེན་མེད་པ་ནི་ཐབས་ལ་བདེ་བ་མི་འབྱུང་བ་བསྟན་ནས་མི་རྟོག་པར་མི་འབྱུང་བར་སྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཆགས་པའོ། །ད་ནི་བདག་ཏུ་མི་དམིགས་པའམ་མི་རྟོག་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་བསྡུ་བའམ་ཐིམ་པའོ། །ད་ནི་ཡང་མི་རྟོག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བ་དེ་དག་ནི་རྨི་ལམ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བུདྡྷ་རྟོགས་པ་འམ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། ད་སྟེ་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་ལྷག་མ་སྟེ་ཁོད་ནས་དྲང་ངོ༌། །དེས་ནི་འདི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་ མེད་པ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་མི་འབྱུང་ལ། དེ་ལྷན་ཅིག་ཚོལ་བའི་མི་རྟོག་པ་དང་རྟོག་པ་གསལ་བ་ཡང་མི་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དམ་པ་སུ་ཞིག་གོ །ལེ་ལོས་བསྣུན་པའམ་བཅོས་མ་ནི་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་སེམས་པའོ། །རྨོངས་པ་ནི་རྟེན་པའི་ཆོས་སུམ་ཤེས་པའོ། །ད་མི་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེད་པ་ལྷའི་རྣམ་པས་ཆོག་པས་ལུས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཉུག་མའི་ལུས་བསྟན་པ་ནི། བཙུན་མོ་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་བཤད་ཚུལ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ལ། ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པ་དང༌། འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཟམ་ཏོག་ཅེས་བྱ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་གནས་སམ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་ནས་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བྷ་ག་ནི་བྱ་རོག་གི་གདོང་ཅན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་གཟུགས་ནི་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་སྤྱིའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་གནས་སོ། །བདེ་བ་ཅན་ནི་ཞུ་བ་དེའོ། །རྟག་ཏུ་གནས་བཞུགས་ནི་གནས་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་དག་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུས་རྩའོ། །བྷ་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཨེའི་རྣམ་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནི་བདེ་ཆེན་ནོ། །ཟ་མ་ཏོག་ནི་སྣོད་ཡིན་པས་ཟ་མ་ཏོག་དང་འདྲའོ། །བདེ་བ་ཅན་ནི་ཞུ་བ་དེའོ། །རྟག་ཏུ་ཞུགས་སམ་གནས་པ་ནི་བྱོན་ཏེ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །བྷ་གར་ནི་གནས་བཟང་པོ་དེ་དང་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའོ། །ཨེའི་རྣམ་པ་ནི་མའི་དཀྱིལ་ དུ་ཟུག་པའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཟུག་པའོ། །ཟ་མ་ཏོག་ནི་གོང་དང་འདྲའོ། །བདེ་བ་ཅན་ནི་གཉུག་མའི་དབང་པོ་ཞུ་བ་དང་བཅས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞུགས་སམ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེའི་ཚེ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ནི་འཆད་པ་པོ་ང་ནི་ཞུ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཆོས་ང་ནི་བདེ་བ་སྟོན་པས་སོ། །ཉན་པ་ནི་རྟོག་པ་གསལ་བ་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ང་ནི་སེམས་པ་ལ་གནས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང་ནི་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །གོ་རིམས་ཟློག་སྟེ་ངའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། །མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ནི་གསུམ་པའམ་ཁྱད་པར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མོ། །དེའི་དཔེ་ཡང་བདུན་པ་ནི་གོ་རིམས་དང་ཁྱད་པར་མ་ཤེས་པའོ། །མར་མེ་ལྟར་ནི་གསུམ་གྱི་བར་དུ་མཚོན་པའམ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འམ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མཚོན་དུ་མེད་ཀྱི་འམ། དཔེ་དང་མཐུན་པར་རོ། བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཀུན་ནོ། །ཡིད་ཅེས་ནི་པྲ་ཏ་ཡ་སྟེ། རྐྱེན་ནམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་དེ་དག་སྔར་གྱི་དྲིས་པའི་ལན་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པས་ནི་འབྲེལ་ཏེ། དེ་མེད་པའམ
Chinese
不能存在。能遍和所遍的关系是相互的。乐遍及有情是第三和第二，因此有情也是乐所遍及的。如何是譬喻。花是所依。香是能依。花无实有是能依的缘故。不可知是能依之香不可知。同样是从譬喻中产生的。色等无实有是无所依的缘故。乐本身也不可得是所依可得之意。圆满次第中无所依是说从方便中不生乐，从而说明不从无分别中产生。实有是生起或形成。现在是不观为我或无分别。无实有是收摄或融入。现在也是无分别。为什么呢？因为实有被证悟的缘故，名为乐的那些如同梦境般被证悟的缘故，是佛陀证悟或成佛。现在是证悟无分别。同样，对于无实有也从剩余之处进行引导。因此，将会这样讲述：生起次第的实有中，不生起依赖于无实有的乐，同时寻求它的无分别和分别显现也不会产生。因此，谁是殊胜者呢？懒惰所驱使或造作是思维喜爱所依之法。愚昧是不了解能依之法。现在不了解是因为没有分别，所以不是佛。那么，仅仅通过生起天神之相就足够了，还需要身体做什么呢？因此，为了显示本来的身体，如“明妃薄伽大乐中”。等等，这也是根据各自的说法来结合的。先行的仪轨按照之前的方式进行，名为“唉”的形象的部分，是观想为具有法界宫殿的形象。佛宝莲花庄严是观想为因的金刚持，以及果的黑汝嘎，以及生起眷属和三层本尊。莲花庄严是所依和能依的坛城。安住或居住于极乐世界。这是从勾招智慧轮到念诵的究竟之间，按照生起次第来结合的。又是金刚明妃，对于容貌和青春
English
It cannot exist. The relationship between pervader and pervaded is mutual. Bliss pervading sentient beings is the third and second, therefore sentient beings are also pervaded by bliss. How is it an example? A flower is the support. Fragrance is the supported. The non-substantiality of the flower is because it is supported. Unknowable is the unknowable fragrance that is supported. Similarly, it arises from the example. Form and so on are non-substantial because they are without support. Bliss itself is also imperceptible, meaning the support is perceptible. The absence of support in the completion stage is to show that bliss does not arise from means, thereby explaining that it does not arise from non-conceptualization. Substantiality is arising or forming. Now, it is not seeing as self or non-conceptualization. Non-substantiality is gathering or dissolving. Now, it is also non-conceptualization. Why? Because substantiality is realized, those called bliss are realized like a dream, therefore it is Buddha's realization or becoming a Buddha. Now it is realizing non-conceptualization. Similarly, for non-substantiality, guide from the remainder. Therefore, it will be explained like this: In the substantiality of the generation stage, bliss that relies on non-substantiality does not arise, and at the same time, the clarity of non-conceptualization and conceptualization that seeks it does not arise either. Therefore, who is the supreme one? Being driven by laziness or fabrication is thinking of liking the dharma of support. Ignorance is not understanding the dharma of the supported. Now, not understanding is because there is no conceptualization, so it is not a Buddha. Then, is it enough to merely generate the form of a deity, what is the need for a body? Therefore, in order to show the original body, such as "Consort Bhagavati in great bliss." And so on, this is also combined according to the respective explanations. The preliminary rituals are performed as before, the part called the form of "Eh" is visualized as having the form of the Dharmadhatu palace. Buddha Ratnasambhava is visualized as the Vajradhara of the cause, and the Heruka of the result, as well as generating the retinue and the three-layered deity. Ratnasambhava is the mandala of the support and the supported. Abiding or dwelling in Sukhavati. This is combined according to the generation stage from invoking the wheel of wisdom to the ultimate end of recitation. Again, the Vajra Consort, regarding appearance and youth
Chinese
具有力量。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग）是乌鸦的脸，因为具有智慧的份额。ཨེའི་（藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）形状的相貌形象是秘密之处的总称。佛宝莲花是与之相关的方便之所。极乐世界就是融化的那个。恒常安住与两种安住相关。那些依赖于他身智慧。又是金刚女是金刚脉。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग）是智慧。ཨེའི་（藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）的形状是生处。佛宝是大乐。莲花是容器，所以像莲花。极乐世界就是融化的那个。恒常进入或安住就是来临而安住。那是自身依赖于方便。又是金刚女是智慧天女至高无上。བྷ་གར་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग）是那个好的地方，进入和返回。ཨེའི་（藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）的形状是插入母的中心。 佛宝是插入虚空的中心。莲花和上面一样。极乐世界是本有的感官与融化一起。恒常进入或安住就是唯一的大智慧。那些是无二的大手印。为了说明那个，与女的བྷ་གར་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग）相关。那是一个偈颂，很容易理解。那时显示伟大是因为讲述者我就是显示融化的人。法我就是显示快乐的人。听者就是生起明晰的分别念。世间人就是安住于身体的人。所证悟的我就是安住于心的人。世间我就是世俗俱生。超世间我就是胜义俱生。颠倒顺序，我的自性是什么呢？名为俱生喜。那应该如何了解呢？胜喜、离喜，最初是第三或差别，即世俗和胜义。那的例子也是第七，是不了解顺序和差别。如灯一样是在三者之间显示，或在三者上显示差别。虽然如此，或者像那样，对于俱生是无法显示的，或者与例子相符。儿子是金刚藏，即所有想要证悟的人。意即是，是促成或显现的因缘。现在那些是为了总结先前问题的答案。因为没有那个，所以相关，没有那个或者
English
Having power. Bhaga (Tibetan, Devanagari: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, Chinese literal meaning: भग) is the face of a crow, because it has a share of wisdom. The appearance of E (Tibetan, Devanagari: e, Romanized Sanskrit: e, Chinese literal meaning: 诶) is the totality of secret places. Buddha Jewel Lotus is the place of means related to it. Sukhavati is that which melts. Constant abiding is related to two abidings. Those depend on the wisdom of others' bodies. Also, Vajra Woman is the Vajra channel. Bhaga (Tibetan, Devanagari: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, Chinese literal meaning: भग) is wisdom. The form of E (Tibetan, Devanagari: e, Romanized Sanskrit: e, Chinese literal meaning: 诶) is the place of birth. Buddha Jewel is great bliss. Lotus is a vessel, so it is like a lotus. Sukhavati is that which melts. Constantly entering or abiding is coming and abiding. That is the self relying on means. Also, Vajra Woman is the supreme wisdom goddess. Bhagar (Tibetan, Devanagari: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, Chinese literal meaning: भग) is that good place, entering and returning. The form of E (Tibetan, Devanagari: e, Romanized Sanskrit: e, Chinese literal meaning: 诶) is inserted into the center of the mother. Buddha Jewel is inserted into the center of the sky. Lotus is the same as above. Sukhavati is the innate sense with melting. Constantly entering or abiding is only great wisdom. Those are the great mudra of non-duality. To explain that, it is related to the bhagar (Tibetan, Devanagari: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, Chinese literal meaning: भग) of the woman. That is a verse, easy to understand. At that time, showing greatness is because the narrator I am the one who shows melting. The Dharma I am the one who shows happiness. The listener is the arising of clear discrimination. The worldly person is the one who abides in the body. The one to be attained I am the one who abides in the mind. The worldly I am the conventional co-emergent. The transcendent I am the ultimate co-emergent. Reversing the order, what is my nature? It is called co-emergent joy. How should that be understood? Supreme joy, joy of separation, the first is the third or difference, that is, conventional and ultimate. The example of that is also the seventh, which is not understanding the order and difference. Like a lamp, it shows between the three, or shows the difference in the three. Although it is so, or like that, it is impossible to show the co-emergent, or it is in accordance with the example. The son is Vajra essence, that is, all who want to realize. It means that it is the cause or manifestation. Now those are to summarize the answers to the previous questions. Because there is not that, so it is related, without that or