Tibetan
ཡིན་པས་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མེད་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཞིག་ནས་ཟད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐབས་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ལྷག་མ་ཁོང་ནས་ཕྱུང་སྟེ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལ་ལ་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེ་བའི་དངོས་མེད་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དག་པར་བྱས་ནས། བསྐྱེད་པ་ལྷའི་མཚན་མ་དག་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་ལས་དང་པོ་ནས་བཟུང་བའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་གྱིས་སོ། །སྤྲོས་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་གསལ་བར་རོ། །རྨི་ལམ་ལྟར་གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་དག་པར་བྱེད་པའོ། ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་སྤྱོད་ཡུལ་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མྱོང་བའོ། །དེ་བཞིན་རྨི་ལམ་གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུའོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །བར་སྲིད་དམ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཚོ་བའི་ཁང་བཟངས་སོ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་དག་པ་དང་ལྡན་པས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་སྣང་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱོར་ནུས་པས་སོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ནི་ ཀུན་རྫོབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཕལ་པའི་པདྨ་ཅན་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དབང་བསྐུར་ནི་གསུམ་པ་དང་འདྲ་བ་ལས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཇི་ལྟར་གཟུང་བའི་བདེ་ཆེན་པོ་ནི་ཟླ་བ་གཟུང་བའི་མན་ངག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་བྱིན་རླབས་སམ་མཐུ་ནི་གསལ་བའི་བདེ་བའོ། །བྱིན་རླབས་སྐྱེས་པ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འགྱུར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལས་གཞན་པ་ལས་སོ། །དེ་ནི་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལྟེ་པ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེའམ་ཡི་གེའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་ཞུ་བ་སྟེ་གུར་ཀུམ་གྱི་ཆར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་ནི་གསལ་བའི་བདེ་བ
Chinese
因此没有坏灭的因。无漏是因为坏灭而穷尽。同样，对于方便生起，也要从剩余之中取出，以便了解。有些人会不断地生起，这是因为是烦恼的生起。生起的无实有将会穷尽，这是因为这是以方便和智慧而生起的缘故。通过这些，生起次第的方便仪轨得以清净。为了使生起次第的本尊形象清净，因此生起次第是由这位瑜伽士从最初开始修持的。有苦行者直至生起次第圆满。所作是颜色和形象等等。禅修是清晰。如梦般清晰是心的法性。因此，‘所作即是无所作’，这是为了使生起的自性清净。现在为了显示生起次第的功德或行境清净。如幻术般，是指依靠明妃等，体验如幻术般的安乐。同样，梦境清晰是心的法性。现在为了显示生起的所依清净。如是，是指宫殿。中阴或乾闼婆的城市是指在空中生存的楼阁。恒常串习的瑜伽是具有清净，如前一样。坛城本身也同样显现，是因为如此了解生起次第后，能够与圆满次第相结合。现在为了显示圆满次第。大手印灌顶是，世俗大手印是指具有普通形象的莲花者，即事业手印。灌顶与第三灌顶相似，但体验为特殊的所依。如何执持的大乐是指从执持月亮的口诀中生起的。它的加持或力量是清晰的安乐。从加持生起，成为所依和能依，因此仅仅是坛城。从其他地方不会产生坛城，即从俱生之外。那是依靠他身智慧。再次，大手印是指位于脐轮的明点或字。灌顶是指从顶轮的（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）融化，具有藏红花的雨等。了知的安乐是清晰的安乐。
English
Therefore, there is no cause for destruction. The unpolluted is because it is exhausted after being destroyed. Similarly, for the arising of skillful means, the remainder must also be taken out to be understood. Some will continue to arise, because it is the arising of afflictions. The unreal of arising will be exhausted, because it arises through skillful means and wisdom. Through these, the skillful means of the generation stage are purified. In order to purify the deity's image of the generation stage, the generation stage is practiced by this yogi from the beginning. The ascetic continues until the generation stage is completed. Elaboration is color and form, etc. Meditation is clarity. Clarity like a dream is the nature of mind. Therefore, 'elaboration itself is non-elaboration,' which is to purify the nature of generation. Now, in order to show the merits or pure realm of activity of the generation stage. Like an illusion, it refers to experiencing bliss like an illusion by relying on a consort, etc. Similarly, dream clarity is the nature of mind. Now, in order to show the purity of the basis of arising. As such, it refers to the palace. The intermediate state or the city of Gandharvas refers to the pavilion that lives in the sky. The yoga of constant habituation is pure and like before. The mandala itself also appears in the same way, because after understanding the generation stage in this way, it can be combined with the completion stage. Now, in order to show the completion stage. The empowerment of Mahamudra is, the conventional Mahamudra refers to the one with the ordinary form of a lotus, which is the action mudra. The empowerment is similar to the third empowerment, but it is experienced as a special basis. How to hold the great bliss refers to arising from the oral instructions for holding the moon. Its blessing or power is clear bliss. From the arising of blessings, it becomes the basis and the dependent, therefore it is only the mandala. The mandala does not arise from other places, that is, from other than co-emergence. That is based on the wisdom of another body. Again, Mahamudra refers to the bindu or letter located in the navel chakra. Empowerment refers to melting from the (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽) at the crown of the head, with saffron rain, etc. The bliss of knowing is clear bliss.
Tibetan
འོ། །གཞན་དག་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའོ། །གསུམ་པ་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་དེ་བསྟེན་པའི་ཐབས་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལོ། །ཤེས་པའི་བདེ་བ་ཆེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་གོ །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནི་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །གཞན་ལས་ནི་གཉུག་མའི་དབང་པོ་མ་སྨིན་པ་ལས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད་ན་སྒྲོ་གསུམ་ནུས་པ་མེད་པས་རྐང་པ་ཉེད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པ་དང༌། དེས་མཚོན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་རང་སྣང་བའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བདེ་བ་གནག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔས་མཚོན་པའོ། །ཡང་བསྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་ཏེ། ནག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། སེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། དཀར་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། །སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བས་མཚོན་པའོ། ། དེ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ། །ཞེས་པ་ལ་གོ་བཟློག་སྟེ། སྣང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དྲི་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དབང་ལས་ཐོབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པའི་བདེ་ཆེན་ནོ། །སཏྭ་སུ་ཁ་སྟེ་དམ་པའམ་དེའི་བདེ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་འཚལ་དུ་འབྲེལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་ལན་དུའོ། །ཨེ་མ་ནི་ཨ་ཧོ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནའང་ངོ་མཚར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བ་ནི་གུས་པའི་ཚུལ་དུ་བོད་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལ་སྟེ་རྫོགས་རིམ་ལའོ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉམས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཉམས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སོ། །གང་ལས་བདེ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན་ཡང་བདུན་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ནས་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་སྨྲ་
Chinese
哦！其他和之前一样。那是依靠自身身体的方法。第三个是无染的灌顶，体验和之前一样。还有，大手印是无上的智慧女神。灌顶是侍奉它的方法，如染与无染之类的方式。智慧的大乐是无二的智慧本身。加持是显现加持。从其他来说，是从本具的根基未成熟而来。如果坛城没有出现，三印就没有能力，所以像搓脚和没有坛城一样。由此象征着手印和咒语也没有，被称为不具备真正的苦行，这是誓言。现在，显示其原因，自身显现的诀窍很容易理解。所谓“乐是黑色”等等，象征着所依的坛城。大乐由五种颜色象征。又象征着所依的坛城，黑色是金刚持，黄色是宝生佛，红色是无量光佛，白色是毗卢遮那佛，绿色是不空成就佛，蓝色是不动佛。同样，流动和不流动等等一切都由大手印的乐象征。 也就是，所谓“金刚萨埵乐”，是颠倒理解的。显现大乐本身即是金刚萨埵。然后，为了提问关于大乐的疑惑，金刚藏菩萨请问。圆满次第的瑜伽是从灌顶获得，并且是安住于坛城的大乐。萨埵苏卡（藏文：སཏྭ་སུ་ཁ།，梵文天城体：सत्त्वसुख，梵文罗马拟音：sattvasukha，汉语字面意思：有情乐）即是圣者或其乐是圆满次第的大乐。然后，如果问生起次第与什么相关，为什么需要它呢？因为没有修习圆满次第的缘故。薄伽梵所说的是回答。诶玛（藏文：ཨེ་མ་，梵文天城体：एमा，梵文罗马拟音：ema，汉语字面意思：诶玛）即是啊呼（藏文：ཨ་ཧོ།，梵文天城体：अहो，梵文罗马拟音：aho，汉语字面意思：啊呼），即使那样也是稀奇的。菩提萨埵的伟大是以恭敬的方式称呼。所谓“此”是指对此，即圆满次第。因信心的力量而衰退，即是圆满次第本身衰退。为什么呢？因为身体的无实有是生起次第以形象显现的身体。从何处乐是第五，但却是第七的意思。然后，因为没有所依，所以说所依的乐
English
Oh! The others are the same as before. That is relying on the method of one's own body. The third is the empowerment of detachment, the experience is the same as before. Also, the Great Seal is the supreme wisdom goddess. Empowerment is the method of serving it, such as the manner of attachment and detachment. The great bliss of wisdom is the non-dual wisdom itself. Blessing is the appearance of blessing. From others, it is from the immaturity of the innate faculties. If the mandala does not appear, the three seals have no power, so it is like rubbing the feet and not having a mandala. Symbolizing that there are no mudras and mantras either, it is called not possessing true asceticism, which is the vow. Now, showing the reason for it, the pith instructions of self-appearance are easy to understand. The so-called "bliss is black" and so on, symbolizes the mandala of the support. Great bliss is symbolized by five colors. Also symbolizes the mandala of the served, black is Vajradhara, yellow is Ratnasambhava, red is Amitabha, white is Vairocana, green is Amoghasiddhi, blue is Akshobhya. Similarly, all the moving and non-moving and so on are symbolized by the bliss of the Great Seal. That is, the so-called "Vajrasattva bliss" is understood in reverse. The appearance of great bliss itself is Vajrasattva. Then, in order to ask about the doubts about great bliss, Vajragarbha Bodhisattva asked. The yoga of the completion stage is obtained from empowerment, and is the great bliss that abides in the mandala. Sattvasukha (藏文：སཏྭ་སུ་ཁ།，梵文天城体：सत्त्वसुख，梵文罗马拟音：sattvasukha，汉语字面意思：Sentient Being Bliss) is the bliss of the noble one or its bliss is the great bliss of the completion stage. Then, if asked what the generation stage is related to, why is it needed? Because there is no practice of the completion stage. What the Bhagavan said is the answer. Ema (藏文：ཨེ་མ་，梵文天城体：एमा，梵文罗马拟音：ema，汉语字面意思：Ema) is Aho (藏文：ཨ་ཧོ།，梵文天城体：अहो，梵文罗马拟音：aho，汉语字面意思：Aho), even so it is wonderful. The greatness of the Bodhisattva is called in a respectful manner. The so-called "this" refers to this, that is, the completion stage. Decaying by the power of faith, that is, the completion stage itself decays. Why? Because the insubstantiality of the body is the body with the form manifested by the generation stage. From where bliss is the fifth, but it is the meaning of the seventh. Then, because there is no support, the bliss of the support is spoken.