Tibetan
འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་འཕྲད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་ཤེས་ནས་ནི་མ་འོངས་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་འདི་དག་དང་གཞན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་བུ་འབོད་གནས་ སུ་སྐྱེ་ནི་དུ་འབོད་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཀུན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་ན་ནི་སྤོང་བའི་སྒྲ་སྟེ་མིའི་འགྲོ་བ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཕ་གསོད་པ་དང་མ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་གསོད་ལ་དགའ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་མི་དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་དམན་པ་གང་ནི་སྨྱིག་མ་མཁན་དང༌། ཕག་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །རྨོངས་དང་མ་རུངས་ལས་བྱེད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་པ་དང་ཉ་བ་དང༌། ཀོ་ལྤགས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འགྱོད་པའི་བསམ་པ་སྔ་མའི་ལས་སྤངས་ཏེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ཞུགས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་གོམས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དངོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དགོས་པ་ནི་ལེའུ་དྲུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཅན་ལུགས་དང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང༌། གནས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལེའུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲོད་ཚད་ནི་སྐད་ཅིག་མར་ལྷར་གསལ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ལྷར་གསལ་བ་དང༌། དངོས་པོ་སྒྱུར་ནུས་པ་སྟེ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའི་དྲོད་ཚད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་གྱི་དྲོད་ཚད་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དུས་མྱུར་བའི་ཚད་དོ། །ཇི་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་པ་ནི་མ་རྙེད་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བཙལ་བའོ། །གནང་བ་སྦྱིན་པ་སྔགས་པ་ལ་ནི་ཚོལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྒོ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མས་ནམ་མཁའ་ནས་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ནི་ཞིང་དང་ཞིང་སྐྱེས་མའི་མིང་ངོ་། །ཁྱེར་ལ་ཞེས་པ་ནི་དགོན་པའི་གནས་སུ་སྟེ་གསང་བའི་སྤྱོད་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་འཁྱམས་པའམ་མོས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བོས་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་སྤྱོད་པ་ ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་གྲོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་བརྟན་པ་འཐོབ་ན་གང་དང་འགྲོགས་ཤེས་ན། སྤྱོད་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསལ་བའི་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་ལྷན་སྐྱེས་མའོ། །བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་མ་དང་འགྲོགས་ཏེ་སྤྱོད་པའོ། །ལྷན་སྐྱེས་མའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྙེད་པ་དེ་ཡང་མིག་ཡངས་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་བྱད་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ནི། དགེ་བ་བཅུ་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ནས་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཡང་ན་ཡིད་སྐྱེས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་གཅིག་ནི་སྔོན་དུ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །སྐལ་ལྡན་ཐེ་ཚོམ་མེད་ནི་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ནུས་པར་རོ། །མཆོག་ཐོབ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུད་མེད་ནི་འདོད་པའི་བུད་མེད་འདྲ་བས་སོ། །རྟོག་ཀུན་ཡང་དག་སྤོང་བ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེས་ནི་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གྲོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྙིང་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་སྤྱོད་པའི་ལྡང་ཚད་ཀྱང་ལེའུ་དྲུག་པ་རུ། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་ནི་བཟླས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་སྔགས་སྐྱེས་དང་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཕྱོགས་གཞན་ཏེ་སྔར་གྱི་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །བདག་གི་ནུས་པ་ནི་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་ནི་ཏིལ་མཆོག་མ་དག་གོ །ཁྱེར་ལ་སྤྱད་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །འདིས་ནི་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་གྲོགས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་འགྲོགས་སམ་གྲོགས་བྱེད་པར་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདིའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་རབ་བརྟགས་པས། བརྗོད་པ་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཐ་མལ་དགག་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །མངོན་དུ་ནི་པྲ་ཏ་ཡ་སྟེ་རྐྱེན་ནམ་ཡིད་ཆེས་སུ་ཡང་ངོ༌། །གང་བཤ
Chinese
果的生起是在相遇时体验的。如此确定了解后，未来也应了解。瑜伽士们即使一瞬间也是指这些和其他。如何称呼儿子，在何处出生，如何称呼是指示，即对一切痛苦者。如果已经出生，则是舍弃之声，仅仅是人类的行境。现在是显示修行圆满的伟大自性：造作五无间罪等，即杀父、杀母、破坏僧团、杀阿罗汉、以恶心于佛身出血，以及喜欢杀害众生，即行持十不善业。此外，任何低贱的出生，如竹匠、屠夫等。愚昧和凶残者所作的，即汉人、渔夫、皮革匠等，他们也能舍弃先前行为的后悔之心，进入喜金刚坛城就能成就。习惯于十善等，圣者们必定会成就。现在是为了真实显示修行的行为方式，此处的必要性应在第六品中了解。各种仪轨和天慢，以及那些处所，也应如第六品中了解。热度是指瞬间明观为天神，物体明观为天神，以及能够转化物体，这是生起次第修行的热度。原因的热度应如第六品中了解。现在是为了显示秘密修行等的助伴，在一个月中秘密修行是时间快速的尺度。只要没有找到手印母，未找到时应如何寻找。给予允许和念诵咒语，则具有寻找的能力。瑜伽母的教诲是空行母从虚空中指示的。如何指示呢？说某个大手印母是田地和田中出生的女子的名字。带到，是指在寺院处所，即秘密修行。以利益有情为目的，是指在城市中游荡或变得虔诚。金刚持是呼唤瑜伽士。以喜金刚的慢心。
English
The arising of the fruit is experienced in encounter. Having thus certainly understood, one should also understand in the future. Yogis, even for a moment, refers to these and others. How to call the son, where to be born, how to call is an indication, that is, to all sufferers. If already born, it is the sound of abandonment, only the realm of humans. Now is to show the great nature of perfected practice: committing the five inexpiable sins, such as killing the father, killing the mother, disrupting the sangha, killing an arhat, drawing blood from the Buddha's body with evil intent, and delighting in killing beings, that is, practicing the ten non-virtuous deeds. Furthermore, any low birth, such as bamboo craftsmen, butchers, etc. Those who act ignorantly and cruelly, such as Han Chinese, fishermen, leather workers, etc., can also abandon the regretful mind of previous actions, and entering the Hevajra mandala, they will achieve. Accustomed to the ten virtues, etc., the noble ones will surely achieve. Now, in order to truly show the way of practice, the necessity here should be understood in the sixth chapter. Various rituals and divine pride, as well as those places, should also be understood as in the sixth chapter. Heat is the instantaneous clear appearance as a deity, the clear appearance of objects as deities, and the ability to transform objects, this is the heat of the practice of the generation stage. The heat of the cause should be understood as in the sixth chapter. Now, in order to show the companions of secret practice, etc., practicing secretly for one month is the measure of quick time. As long as the mudra has not been found, how should it be sought when it has not been found? Giving permission and reciting mantras, then one has the ability to seek. The yogini's instruction is indicated by the dakini from the sky. How to instruct? Saying that a certain mahamudra is the name of the field and the woman born in the field. Bring to, refers to the monastery place, that is, secret practice. With the purpose of benefiting sentient beings, refers to wandering in cities or becoming devout. Vajradhara is calling the yogi. With the pride of Hevajra.
Chinese
是名为“彼”的同义词。那么行持是三门自性。秘密的行持是与伴侣一起，如果获得稳固，与谁同行呢？行持的三门应如第六品那样了解。明亮的行持的伴侣是两位，即田生女和俱生女。在没有获得稳固之前，与俱生女一起行持。为了显示俱生女的自性，偈颂说：“获得者也是眼广女。”等两句偈颂，具有自性的功德和修习的功德。自性的功德是容貌、青春和种姓的功德。修习的功德是：“从十善开始。”等，应具有发菩提心、律仪、誓言、布施，以及灌顶后观修本尊。现在为了显示或者与意生女一起同行，一个月是事先为了成办那件事。有缘者没有怀疑，是行持的伴侣能够做到。获得殊胜是宣说了意生法的法印的缘故。妇女是像欲望的妇女一样。完全断除一切分别念是如此依赖的功德。因此显示了稍微疯狂的行为的建议。如是说：“住在心中的大天女，是产生一切功德者。”如此宣说了。此处的行持的程度也在第六品中。“钲的音声是念诵。”等，在此处结合。现在为了显示咒生和行持，或者其他方面，即对于之前的也一样。自己的能力是通过禅修和咒语。迎请天和非天等是提尔妙香不净。拿来享用如之前一样。因此疯狂的行为大瑜伽士与任何伴侣同行或作为伴侣都没有相违。此处的行持的理由也是：“在母音子音中善加观察，如实宣说了语言念诵。”等，应如第六品那样了解。现在为了遮止平凡，显示自己的坛城是等持。显现是钵罗底耶，即缘或信任也一样。所说
English
It is a synonym for "that." Then conduct is the nature of the three doors. Secret conduct is with a companion, so if stability is attained, with whom should one associate? The three doors of conduct should be understood as in the sixth chapter. The companions of bright conduct are two, namely the field-born woman and the co-emergent woman. Until stability is attained, one should practice with the co-emergent woman. In order to show the very nature of the co-emergent woman, the verses say, "The one who obtains is also the wide-eyed woman." etc., two verses, possessing the qualities of nature and the qualities of cultivation. The qualities of nature are the qualities of appearance, youth, and lineage. The qualities of cultivation are: "Starting from the ten virtues." etc., one should have the mind of enlightenment, vows, pledges, generosity, and after empowerment, contemplate the deity. Now, in order to show association with the mind-born woman, one month is beforehand for the purpose of accomplishing that very thing. The fortunate one without doubt is able to be a companion in conduct. Attaining the supreme is because the seal of the Dharma born from the mind is proclaimed. The woman is like a woman of desire. Completely abandoning all discriminations is the quality of relying on it in this way. Therefore, it shows the advice of slightly crazy behavior. As it is said, "The great goddess who dwells in the heart is the one who generates all qualities." Thus it is proclaimed. The extent of conduct here is also in the sixth chapter. "The sound of the gong is recitation." etc., combine it here. Now, in order to show mantra-born and conduct, or in other aspects, it is the same for the previous ones as well. One's own ability is through meditation and mantras. Inviting gods and non-gods etc. is sesame excellent impure. Taking and using it is like before. Therefore, the great crazy behavior yogi has no contradiction in associating with any companion or acting as a companion. The reason for conduct here is also: "By thoroughly examining vowels and consonants, it is correctly explained that speech is recitation." etc., it should be understood as in the sixth chapter. Now, in order to prevent the ordinary, showing one's own mandala is samadhi. Manifestation is pratitya, that is, cause or trust as well. What is said