Tibetan
ར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལམ་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །བཅུ་གཉིས་པས་ནི་དབང་བཞིའི་སྡོམ་གྱི་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚིགས་བཅད་སྔར་མ་གསུངས་པའི་ཁ་སྐོང་བསྟན་ཏོ། །རང་གནས་ཀྱི་ལེའི་བཤད་པ་སྟེ་དང༌། པོའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ། ད་ནི་བརྟག་པ་སྔ་མའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མི་ཕྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲིས་པའོ། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་དཔེའོ། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་ཐབས་ ཟབ་པའི་དཔེའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཟབ་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་སྐུ་ཞེས་པ་སྟེ་རིལ་པོའི་མཚན་མའི། །ཇི་ལྟར་རམ་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་དཔེའོ། །རང་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་ནི་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་བསྒོམ་པ། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྤོང་བའི་སྒྲའོ། །ཡང་ན་ཐབས་དེ་ཞུ་འཚལ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལན་དུའོ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཐབས་སོ། །གཞན་པའི་སེམས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མ་ཡིན་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་ནི་ཡུལ་ཙམ་དུ་ཡང་ངོ༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པ་ནི་གཞན་པའི་སེམས་སོ། །ད་ནི་བསྟན་པ་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ནི་བཟང་པོར་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ། ལས་སྨིན་ཅིང་བྱང་བ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་ཀྱང་སྔགས་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། སེམས་གཅིག་མཉམ་གཞག་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གནས་བཟང་པོ་ནི་དེས་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཁྱིམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའིའོ། །མཚན་དུས་ནི་ནེ་སེ་ག་ལ་སྟེ་དུས་སམ་དུས་མཚན་མ་རྒྱུ་བའི་གནས་སོ། །གྲུབ་པའི་སེམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་བདག་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་མོས་ཕྱོགས་གཞན་དུའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ལ་ལ་དག་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཁོ་ན་ལ་འདོད་དོ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་གཉིས་ཀྱིས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་དེ། འོ་ན་ལྷ་གཞན་དག་གིས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་དག་གིས་ནི་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་མ
Chinese
这显示了进入（母胎）的方式或方法。第十二（品）显示了四灌顶的总结之词，以及先前未曾宣说的灌顶偈颂的补充。这是关于自身位置之品的解释，结束语。// 第二，成就确定的章节。 现在，如果有人问，通过先前考察的两个次第所获得的方便和不可分割的智慧，大手印是什么样的？因此，金刚藏（金刚心）提出了问题。所谓“诸法”，是指色等诸法的自性。如同虚空一般，是甚深智慧的譬喻。如同大海一般，是剩余，是甚深方便的譬喻。那么，如果两个次第的意义是甚深，是无别的，那么，生起次第的身，是指圆满的相。所谓“如何”或“如是”，是譬喻。随欲天之身，是增上的天。观想有情之身。如何修持，是指大手印，是舍弃之语。或者，这是请教“请说此方便”的提问。这是世尊所说之回答。无我瑜伽是法身，具有智慧。嘿汝嘎吉祥是报身，是方便。其他的有情之心，不是智慧和方便。即使是刹那，也是在对境之中。想要成就，是因为大手印是无别的。不住者，是其他的有情之心。现在，为了宣说那教导，再次，首先，习惯之时，总是与善相连。对于业成熟和清净者，也不是如此。所处之地，念诵者，是即将阐述生起安乐者。一心等持，是其功德。好的处所，是因为它生起功德。自己的住所，是瑜伽士的。夜晚时分，是内瑟迦，是时间或时间相流逝之处。成就之心，是专注于大手印的。观想瑜伽母，是随欲的天，无我者。具有智慧者，如同虚空一般。或者，随欲的天女在其他方向。嘿汝嘎吉祥是喜金刚。其中一些人认为只有十六臂（金刚瑜伽母）。在此，金刚无我母和二者想要迅速成就大手印。那么，如果问其他天不是如此吗？其他天不能迅速获得大手印。
English
This shows the way or method of entering (the womb). The twelfth (chapter) shows the summary words of the four empowerments and the supplement of the verses of empowerment that were not previously spoken. This is the explanation of the chapter on one's own position, the concluding remarks. // Second, the chapter on establishing accomplishment. Now, if someone asks, what is the Great Seal, the inseparable wisdom and the means obtained through the two stages of the previous examination? Therefore, Vajra Heart (Vajrasattva) asked the question. The so-called "all dharmas" refers to the nature of forms and other dharmas. Like the sky, it is a metaphor for profound wisdom. Like the ocean, it is the remainder, a metaphor for profound means. So, if the meaning of the two stages is profound, is inseparable, then the body of the generation stage refers to the complete sign. The so-called "how" or "thus" is a metaphor. The form of the desired deity is the superior deity. Meditating on the form of sentient beings. How to practice is the Great Seal, the word of abandonment. Or, this is the question of asking, "Please explain this method." This is the answer spoken by the Blessed One. Selfless yoga is the Dharmakaya, endowed with wisdom. Heruka glorious is the Sambhogakaya, the means. The minds of other beings are neither wisdom nor means. Even for a moment, it is also in the object. Wanting accomplishment is because the Great Seal is inseparable. The non-abiding is the minds of other beings. Now, in order to explain that teaching, again, first, when getting used to it, always connect with the good. It is not so for those whose karma is ripe and purified. The place where the mantra practitioner is, is about to explain the generation of bliss. Single-minded samadhi is its merit. A good place is because it generates merit. One's own home is that of the yogi. The time of night is Niseka, the place where time or time signs flow. The accomplished mind is focused on the Great Seal. Meditating on the yogini is the desired deity, the selfless one. The wise one is like the sky. Or, the desired goddess is in another direction. Heruka glorious is Hevajra. Some of them think only of the sixteen-armed (Vajrayogini). Here, Vajra Nairatmya and the two want to quickly accomplish the Great Seal. So, if you ask if other deities are not like this? Other deities cannot quickly attain the Great Seal.
Tibetan
་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར། སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཡང༌། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་བློ་འཕེལ་བྱེད། །སོ་སོར་འབྲང་མ་བྱིས་པ་སུན། །ནག་པོ་ཆེན་པོས་ཚར་གཅོད་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་ནི་ཚུལ་ལམ་རང་བཞིན་ནོ། །ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཏུ་མྤི་སྟེ་ཀུ་བ་ལྟ་བུམ་ཡིན་པའི་གནས་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྐང་པ་འཁྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་བདག་མེད་མ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མོས་པའོ། །གཞན་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ད་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་ནི་དབྱེར་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འཇིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་བོད་པའོ། །ང་ཡིས་བཤད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །བརྩེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྟེ་གཞན་དུའོ། །དངོས་གྲུབ་དོན་ནི་བདག་དོན་ནོ། །ཡང་བསྡུ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་རྟོགས་ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ་དུས་མྱུར་བའི་ཚད་དོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནི་ཉོ་ཚོང་དང་ཞིང་ལས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་དབྱེར་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ། །ལྷའི་གཟུགས་སུ་སེམས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉིས་སོ། །ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་པ་ནི་ཆུང་དུ་ན་ཐུན་གཅིག་ཏུ་ཡང་ངོ༌། །སྒོམ་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ངེས་པར་མཉམ་གཞག་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སོ། །འཁོར་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པས་སོ། །ཐབས་གཞན་མེད་པ་ནི་ཉོན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་མ་གོམས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་འཕྲལ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འམ། ཡིད་ཆེས་ནི་སྤྱོད་པའི་དུས་ཉིད་དུ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཕན་གནོད་
Chinese
是的，因为各自的缘起是各自确定的。如同稻谷等的种子一样。如是说：文殊增长智慧，各自的枝条使孩童厌烦，大黑天能断除。如是广说。之后，嘿汝嘎十六尊和无我母的形相是规律或自性。如同方便大海。因此，如同杜姆比（Tumbi）或古瓦（Kuval）一样，是具有功德的处所。又，为了显示在行为的时候也具有功德，洗脚等是容易理解的。具誓者是信奉具有方便的嘿汝嘎。瑜伽母是具有智慧的无我母，即报身。观想是信奉受用。其他的规律等如前。现在是为了显示等持。禅定是具有无分别的专注。烦恼是怖畏的功德。金刚心是束缚。我说的是薄伽梵亲自承诺的。慈爱是为了众生，即为了他人。成就的意义是为了自己。又，摄集不是其他的方面。半月证悟是观修，是时间快速的量度。舍弃一切思念是买卖和农业等。或者如前一样，因为具有无分别的真如。思维为天神的形相如前一样是两个方面。一天不断绝，小的时候一个座次也可以。观修是天神的形象显现。完全观察是具有无二的真如，因此不是如同古瓦一样，而是确定成就的等持的功德。现在是为了显示行为具有助伴的功德。成办自他利益是具有大手印一切种类的殊胜。轮回是指瑜伽士没有舍弃贪欲。没有其他方便是指听闻等。因此，没有习惯明妃是在观修的时候立即显现，或者，相信是在行为的时候产生功德。说那个的偈颂一个，容易理解。利益损害
English
Yes, because individual dependent origination is individually determined. Like seeds of rice, etc. As it is said: Manjushri increases wisdom, individual branches annoy children, Mahakala can cut off. Thus it is widely said. Then, the form of the sixteen-armed Heruka and the Selfless Mother is the rule or nature. Like an ocean of means. Therefore, like Tumbi or Kuval, it is a place with qualities. Also, to show that there are qualities even during the time of conduct, washing feet etc. is easy to understand. The one with vows is devoted to Heruka with means. The yogini is the Selfless Mother with wisdom, that is, the Sambhogakaya. Contemplation is devotion to enjoyment. Other rules etc. are as before. Now, to show equipoise. Meditation is one-pointedness with non-duality. Afflictions are the qualities of fear. Vajra heart is binding. What I say is promised by the Bhagavan himself. Love is for the sake of sentient beings, that is, for others. The meaning of accomplishment is for oneself. Also, gathering is not another aspect. Realizing in half a month is meditation, which is a measure of quick time. Abandoning all thoughts is buying and selling, agriculture, etc. Or as before, because it has non-dual Suchness. Thinking of the form of the deity is two aspects as before. Not cutting off in one day, when small, even one session is enough. Meditation is the manifestation of the form of the deity. Complete observation is having non-dual Suchness, therefore it is not like Kuval, but it is the quality of equipoise that is definitely accomplished. Now, to show the qualities of conduct with companions. Accomplishing the benefit of oneself and others is having the supreme of all kinds of Mahamudra. Samsara means that the yogi has not abandoned desire. No other means means hearing etc. Therefore, not being accustomed to the consort is to manifest immediately at the time of meditation, or, believing is to show that qualities arise at the very time of conduct. One verse is said about that, easy to understand. Benefit and harm