Tibetan
་དག་མེད་ན་བ་བྱུང་ལྔ་དང༌། འབྲུ་མར་བསྐུས་ལ་བག་ཕྱེས་དྲིལ་ཕྱིས་བྱའོ། །དེ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ནས་ཁྲུས་བྱ། བཀྲ་ཤིས་གདོན་ཞིང་བྱབས་ལ་སྐུ་ཕྱིས་ལ་སྦྱང་ངོ༌། །རས་རིས་དང་མཆོད་རྟེན་དང་ལྷ་ཁང་ལ་མེ་ལོང་ལ་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ནས་མགོན་པོ་བསྡུ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་པར་སྔ་བར་དབང་བསྐུར་ན་རྨི་ལམ་དྲིས་ཁ་སྦྱོར་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་ལ། ཐིག་དང་ཚོན་དང་ཁ་སྦྱར་དབབ་པ་བསྲེའོ། །དེ་ནས་རྒྱན་ད་གྲམ་བུམ་པ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གམ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ལྡན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་ཀྱི་སློབ་མས་བྱས་ལ་བླ་མ་ལ་མོས་པ་འཕོ་བར་བསྒོམས་ནས། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད། རང་བཞིན་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་བསྲེས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་དུ་གནས་པ་ནི་བཞི་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། མངའ་དབུལ་བ་དང༌། སྤྱན་དབྱེ་བ་དང༌། ཞལ་བསྲོ་བའོ། །རབ་གནས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་ནི་སྦྱང་བ་ལྔ་པོ་དང་མགོན་པོ་བསྡུས་པ་ལ་ཚིག་བསྒྱུར་ལ་བྱ། ཉིན་གཅིག་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་རྟེན་རང་རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པར་བསྐྱེད། མི་གསལ་ན་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྐྱེད། པོ་ཏི་ལ་སྔགས་ནི་ཨ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ། མདོ་སྡེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ། ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མར་པྲ་ལས་བསྐྱེད། མཆོད་རྟེན་ནམ་གཙུག་ལག་ཁང་ནི་བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར་བསྐྱེད། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། སྐུ་གཟུགས་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། དགའ་ལྡན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་གྱི་སྟ་གོན་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པ་བསྟིམ་པ་ཙམ་བྱས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ། དབང་བསྐུར། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་བཞུགས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་རབ་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་བསྟིམས་ལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །སྤྱན་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་སྤྱན་དབྱེ་ནི་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལ་ཚིགས་བཅད་དངས་སྔགས་ཀྱིས་བྱ། ཁྱད་པར་སྤྱན་དབྱེ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཞལ་བཞད་པའམ་སྐུ་ལྡེག་པའམ། སྙན་ཆ་འཁྲོལ་བའམ་ས་གཡོ་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །མངའ་དབུལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་ལྟར་མཆོད་པ་དང༌། སློབ་མ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའོ། །མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ
Chinese
如果没有污垢，则用五种牛粪，用油涂抹，用面粉擦拭。然后用所有事业的宝瓶来沐浴。吉祥，驱除邪魔，洗净身体，擦拭干净。用布画、佛塔、寺庙和镜子来沐浴。然后是召集护法，迎请所有佛和菩萨，进行供养和赞颂，并祈祷。然后在第二天早上灌顶时，询问梦境，将交合置于空中。混合线条、颜料和交合滴落物。然后进行装饰，安放宝瓶等等。然后是修持坛城，由具备六支或三合一之体性的圆满事业弟子来做，并观想对上师的虔诚转移。从种子字和手印中生起本尊。从自性处迎请，混合，进行供养赞颂，品尝甘露。然后是安住于内，共有四种：即开光， 授予权能，开眼，以及开光面容。开光有两种：共同的和特殊的开光。其中，共同的是对五种净化和召集护法进行词语转换。与一天的相同。其中，将所依物生起为各自的本尊。如果不清楚，则生起为增益本尊。经书从（藏文，ཨ，梵文天城体，अ，梵文罗马拟音，a，汉语字面意思，阿）生起为金刚法。律经从（藏文，ཨ，梵文天城体，अ，梵文罗马拟音，a，汉语字面意思，阿）生起为无量光佛。般若波罗蜜多母经从（藏文，པྲ，梵文天城体，प्र，梵文罗马拟音，pra，汉语字面意思，札）生起。佛塔或寺庙从（藏文，བྷྲཱུཾ，梵文天城体，भ्रूं，梵文罗马拟音，bhrūṃ，汉语字面意思，种子字）生起为宫殿，或是金刚界自在。安住于虚空的诸佛，请安住在身像的心间。如同所有佛，位于兜率天。只是将之前的准备或从虚空迎请的融入，进行加持。灌顶。进行供养赞颂并安住。特殊的开光是将坛城本尊融入，也如之前一样做。开眼有两种：共同的开眼是用金针，用偈颂和咒语来做。特殊的开眼是降下智慧，直到面露笑容或身体摇动，或乐器发出声音，或大地摇动。授予权能有两种：如神一般供养，如弟子一般灌顶。供养是无量无边的供养差别
English
If there are no impurities, then use five types of cow dung, apply oil, and wipe with flour. Then bathe with the vase of all activities. Auspicious, dispel evil spirits, wash the body, and cleanse. Bathe cloth paintings, stupas, temples, and mirrors. Then gather the protectors, invite all Buddhas and Bodhisattvas, make offerings and praises, and make supplications. Then, in the early morning, when giving empowerment, ask about dreams, place the union in the sky. Mix lines, colors, and the dripping of union. Then decorate, place vases, and so on. Then, the accomplishment of the mandala is done by a fully accomplished disciple of action who possesses the nature of six limbs or three unions, and then meditate on transferring devotion to the guru. Generate the deity from just the seed syllable and hand symbol. Invite from the natural abode, mix, make offerings and praises, and taste the nectar. Then, abiding within are four: namely, consecration, Bestowing authority, opening the eyes, and warming the face. There are two types of consecration: common and special consecration. Among them, the common one is to transform the words of the five purifications and the gathering of protectors. It is similar to a one-day one. Among them, generate the support as whichever deity it is. If it is not clear, then generate it as an increasing deity. For books, the mantra is (藏文，ཨ，梵文天城体，अ，梵文罗马拟音，a，汉语字面意思，阿) from which Vajra Dharma arises. Sutras are (藏文，ཨ，梵文天城体，अ，梵文罗马拟音，a，汉语字面意思，阿) from which Amitabha arises. The Mother Prajnaparamita arises from (藏文，པྲ，梵文天城体，प्र，梵文罗马拟音，pra，汉语字面意思，札). A stupa or temple arises from (藏文，བྷྲཱུཾ，梵文天城体，भ्रूं，梵文罗马拟音，bhrūṃ，汉语字面意思，seed syllable) as a palace, or the Lord of Vajradhatu. All the Buddhas who reside in the sky, please reside in the heart of the body. Just like all the Buddhas, in the Tushita heaven. Just integrate the previous preparations or what was invited from the sky, and bless it. Give empowerment. Make offerings and praises and abide. The special consecration is to integrate the mandala deities, and do it as before. There are two types of eye-opening: the common eye-opening is done with a golden needle, with verses and mantras. The special eye-opening is to descend wisdom, until a smile appears or the body shakes, or musical instruments sound, or the earth shakes. There are two types of bestowing authority: offering like a deity, and giving empowerment like a disciple. Offering is an immeasurable difference of offerings.
Tibetan
་རྒྱལ་པོ་གཅིག་གི་ཡོ་བྱད་དེ། གདུགས་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པ་དང་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བརྒྱ་བས་ལྷག་ཅིང་བཅུ་ལས་མི་ཉུང་བར་བྱའོ། །རས་ཡུག་བརྒྱའམ་སྟོང་ངམ་པ་ལང་གི་ཁྱུ་བརྟགས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེན་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པ་འབུལ་ལོ། །སློབ་མ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཆུ་ནས་བརྩམས་ནས་རིག་པའི་དབང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་གནས་སུ་གཏད་པ་ཤིས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞལ་བསྲོ་བ་ནི་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གམ་ཤིས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཡུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཤིས་པའི་སྟོན་མོ་བྱ། ནད་པ་ཡིན་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ཙཱ་རུའི་སྟོན་མོ་བྱའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་ན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྟེན་ཡོད་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བཤམས་ལ། དང་པོར་རང་བསྐྱེད་རང་བཞིན་པ་བསྟིམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ལ། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་བྱ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ལྷ་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་འདོད་དོ། །བླ་མ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་ཕལ་ཆེར་ནི་མི་གཤེགས་སོ། །རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ལན་ཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་བྱས་ལ་གཤེགས་སོ། །བརྟག་པ་ཕྱི་མ་འདི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་མི་འཆིང་སྟེ། བརྟག་པ་སྔ་མའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་པའི་མ་ཚང་བ་འདི་ཡིས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །ལེའུ་གཉིས་པ་ནི་བརྟག་པ་སྔ་མའི་རིམ་པ་གཉིས་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉམས་སུ་བླངས། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ནི་གླིང་གཞིའི་དོན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །ལེའུ་བཞི་པས་ནི་ཁ་འཐོང་གྱི་དོན་དཀའ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །ལེའུ་ལྔ་པས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེའུ་གསུམ་པ་དང༌། བཅུ་པའི་མ་ཚང་བ་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །དྲུག་པ་བདུན་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱིར་བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་བསྟན་པ་འདིར་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པས་ནི་འཇུག་པའི་གང་ཟག་དད་པ་ཅན་དང་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་ཐབས་རྒྱུད་འདིར་འཇུག་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏོ། །དགུ་པས་ནི་བགྲང་ཕྲེང་དང་ལས་སོ་སོའི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པས་ནི་ཞེ་སྡང་ཅན་དང༌། ཆགས་པ་ཅན་རྒྱུད་འདི
Chinese
一个国王的用具，如伞和幢幡等，以及香和花等，要超过一百份，但不少于十份。要奉献一百或一千匹布料，或一群绵羊，以及七宝等。如弟子般灌顶，从水开始，到智慧灌顶、苦行、随许和授记等，交付于供养处，念诵吉祥语。开光则进行广大的火供或吉祥的火供。供养僧众，以国家法律举行吉祥的宴会。如果是病人，则举行会供和食子的宴会。如果是寺庙，则应当观想黑大天。到有本尊的跟前，陈设供品和朵玛，首先将自生本性融入，进行加持，然后进行供赞，下达命令。这些仪轨要知道实际操作的次第。有些人认为应该迎请安住的本尊返回。上师对于身像等，大多不会返回。对于不是特别的本尊，只加持一次就返回。这个后续的观察并不受现观束缚，而是作为先前观察的支分来显示。也就是说，安住是通过第十章的未完成部分来补充的。第二章是对于先前观察的两个次第，总体上要知道的进行了修习。修习的果实以如理的方式确定下来。第三章是为了地基的意义而确定下来。第四章确定了口传的困难意义。第五章确定了十六臂黑鲁嘎的现观坛城，以及粉末坛城第三章和第十章的未完成部分。第六和第七章总体上依靠绘画和经书，来确定先前没有展示的会供轮。第八章展示了进入者，即有信心者和难以调伏者进入此续的方法。第九章展示了念珠和各自事业的食用誓言。第十和第十一章是对于嗔恨者和贪恋者，此续
English
The belongings of a king, such as umbrellas and banners, and offerings like incense and flowers, should exceed one hundred portions, but not be less than ten. Offer one hundred or one thousand pieces of cloth, or a flock of sheep, and the seven precious substances, etc. When bestowing empowerment like a disciple, starting from water, up to wisdom empowerment, asceticism, subsequent permission, and prophecy, etc., entrust it to the place of offering and recite auspicious words. For consecration, perform an extensive fire offering or an auspicious fire offering. Make offerings to the Sangha, and hold an auspicious feast according to the laws of the land. If there is a sick person, hold a Tsok offering and a Torma feast. If it is a temple, then one should contemplate Mahakala. Go to the presence of the deity, arrange offerings and Tormas, first dissolve the self-generated nature, perform the blessing, then offer praise and give commands. The procedures for these rituals should be understood in the order of practical application. Some believe that the deity who has been consecrated should be invited to return. The Lama, for the most part, does not return to the body, etc. For deities that are not special, they are only blessed once and then return. This subsequent examination is not bound by Abhisamaya, but is shown as a branch of the previous examination. That is, the consecration is supplemented by this incomplete part of the tenth chapter. The second chapter is a general understanding of the two stages of the previous examination, which has been practiced. The fruits of practice are determined in a reasoned manner. The third chapter is determined for the meaning of the ground. The fourth chapter determines the difficult meaning of oral transmission. The fifth chapter determines the mandala of the Abhisamaya of the sixteen-armed Heruka, and the incomplete parts of the third and tenth chapters of the powder mandala. The sixth and seventh chapters generally rely on paintings and scriptures to determine the Ganachakra that was not previously shown. The eighth chapter shows the method of entering this Tantra for those who enter, that is, those who have faith and those who are difficult to subdue. The ninth chapter shows the rosary and the edible vows of each activity. The tenth and eleventh chapters are for those who are hateful and those who are attached, this Tantra.