Chinese
降伏堕落是降下的方法。权力是倾覆。勾招是遣返。僵直是于虚空轮中执持。那些各自主要依靠什么呢？湿木是法印或意生。花朵是誓言或田生。金刚木是大手印或咒生。有动摇是事业手印或俱生。六个月习惯的结合是得权时亲近之时，是行持暖热生起之时。还有不迷惑是不要疑惑二心。此即是说从手印或瑜伽母等处成办。佛陀神变不可思议是俱生誓言自己之故。现在为了自己之义成办后，如何做利他之事呢？所谓修持四种姿态，对于风等也是如此。智者是无我母，即是智慧。众生进入是慈悲方便。如果进入慈悲，那么僵直等不会有害吗？因此，杀害是玛热纳（藏文：མཱ་ར་ཎ་，梵文天城体：मारण，梵文罗马拟音：māraṇa，汉语字面意思：杀害），也不是殴打。誓言是清净嗔恨的慈悲，因为远离了它。如果又不是杀害，那么僵直等会有害吗？因此，欺骗众生也是舍弃了他人的利益。如果不是该做的，那么即使被称为罪过也可以。一切都做是不做损害。所谓仅仅损害众生，即使是小损害也会衰弱。不能获得手印的成就，是因为阻碍的缘故。再次宣说圆满次第是降伏姿态等的口诀。修持四种是对于手印和瑜伽母。智者是执持等的口诀。众生进入是金刚持，因为具有能力。不是杀害是与两个俱生不分离。衰败是分离。誓言是戒律，即是梵行。又是誓言是誓盟，是瑜伽士的命。因此，必须不分离。欺骗众生是远离根识自显。又是将显现与俱生结合。不做之事一切都做是对于一切行持。
English
Subjugating downfall is the method of descending. Power is overturning. Summoning is repelling. Stiffness is holding in the center of the sky. What do those individually mainly rely on? Wet wood is the Dharma seal or mind-born. Flowers are the samaya or field-born. Vajra wood is the great seal or mantra-born. With movement is the karma seal or co-emergent. The union accustomed to six months is the time of approaching during the time of empowerment, it is the time when the heat of practice arises. Furthermore, not being confused is not having doubt or two minds. This means accomplishing from the mudras or yoginis, etc. The inconceivable miraculous transformations of the Buddha are because of the co-emergent vows themselves. Now, having accomplished for one's own sake, how should one do the benefit of others? The so-called practicing the four postures is also for the winds, etc. The wise one is the mother of no-self, which is wisdom. Entering beings is compassion and skillful means. If entering compassion, then wouldn't stiffness and so on be harmful? Therefore, killing is marana (藏文：མཱ་ར་ཎ་，梵文天城体：मारण，梵文罗马拟音：māraṇa，汉语字面意思：killing), and it is not beating either. The samaya is compassion that purifies hatred, because it is separated from it. If it is not killing, then would stiffness and so on be harmful? Therefore, deceiving sentient beings is also abandoning the benefit of others. If it is not what should be done, then even if it is called a transgression, it is acceptable. Doing everything is not harming. The so-called merely harming sentient beings, even a small harm will cause decline. Not obtaining the accomplishment of the mudra is because of the obstruction. Again, explaining the completion stage is the oral instructions of subduing postures and so on. Practicing the four is for the mudra and yogini. The wise one is the oral instructions of grasping and so on. Entering beings is Vajradhara, because he has the ability. Not killing is not separating from the two co-emergents. Decay is separation. The samaya is discipline, which is pure conduct. Again, the samaya is the vow, it is the life of the yogi. Therefore, it must not be separated. Deceiving sentient beings is being separated from the self-appearance of the senses. Again, combine the appearance with the co-emergent. Not doing things, doing everything is for all conduct.
Tibetan
འཇུག་པའོ། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཙམ་ནི་མན་ངག་དང་མི་ལྡན་པས་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ཀུན་གྱིས་གནོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྙེད་མི་འགྱུར་ནི་མན་ངག་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་རྫས་ནི། དེ་ལ་དམ་ཚིག་བཟའ་བྱ་བ། །ན་དར་ག་ཧ་དང་པོ་དང༌། །མཐའ་ཡི་ཤྭ་དང་དང་པོའི་ཤྭ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་ན་ར་མིའི་ཤ །ག་གོ་ར་བ་ལང་གི་ཤ །ཧ་ཧ་སྟི་གླང་པོའི་ཤ་དང༌། ཨ་ཤྭ་སྟེ་རྟའི་ཤ་དང༌། ཤྭ་ན་སྟེ་ཁྱིའི་ཤ་དང་ལྔའོ། །བི་མུ་མར་ཤུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྦྱང་བ་དང་སྤང་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ་བཟའ་བའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་གྲོའི་དོན་དུ་བཟའ་བའོ། །སྤྱིར་གང་ཟག་གི་རིམ་པས་བརྟགས་ཏེ་བཟའ་བ་དང༌། བསྲེས་ཏེ་བཟའ་བ་དང༌། དངོས་སུ་བཟའ་བ་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་མཚན་ཉིད། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་དེ་ནས་བརྟག །ཅེས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་བཟའ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྟག་པ་ནི་ནང་གི་བརྟག་པ་དང་ཕྱིའི་བརྟག་པའོ། །ནང་གི་བརྟག་པ་ནི། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པ། །ཞེས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དགའ་བ་སྤོང་བ་དང༌། མིག་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའོ། །ཕྱིའི་བརྟག་པ་ནི། སྐད་སྙན་མིག་དང་ལྡན་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་མིག་དཀར་ནག་ཕྱེད་པའོ། །དྲི་ལུས་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ནི་ལུས་ལ་དྲི་བཟང་པོ་ཡོད་པ་དང༌། གང་ཟག་གཞན་པས་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་དང༌། དེའི་གྲིབ་མ་བདུན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཟླ་བ་ཉའི་དུས་སུ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་རྗེ་ངར་གྱི་སྦུབས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱུགས་ ལ། བལྟས་ན་དེའི་གྲིབ་མ་བདུན་བྱུང་ན་སྐྱེ་བ་བདུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཤ་བཟའ་བ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཏམ་རྒྱུད་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་དེའི་བཀའ་དྲིན་ནོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་ན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་གསུང་མཚན་ཉིད། །ཅེས་པ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འབུམ་ཚོ་ལྔའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་བརྟག་པ་གསུངས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་བདུན་པས་ནི་ཉི་མ་མཚོན་པ་སྟེ། ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟའ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་དུས་སུ་ཞེ་ན། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པ། །ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དུས་སུའོ། །ལན་བདུན་པས་ནི་འགྲུབ་
Chinese
入也。仅仅是损害众生，因为不具备口诀，所以一切行为都会造成损害。手印的成就就是圆满的大手印。无法获得是因为口诀和苦行等。誓言的物品是：其中誓言所食之物，那达嘎哈第一，末尾的夏和最初的夏，为了嘿日嘎的成就，五甘露也同样食用。所谓的那（藏文）那（梵文天城体）na（梵文罗马拟音，无）人肉，嘎（藏文）嘎（梵文天城体）ga（梵文罗马拟音，无）牛的肉，哈（藏文）哈（梵文天城体）ha（梵文罗马拟音，无）象的肉，阿夏（藏文）阿湿婆（梵文天城体）aśva（梵文罗马拟音，马）即马肉，夏那（藏文）室哇那（梵文天城体）śvana（梵文罗马拟音，狗）即狗肉，此为五种。毗穆玛茹舒五甘露，是以生起次第进行净化、断除和证悟后食用。在圆满次第中，是为了菩提心次第的意义而食用。总的来说，应根据不同人的层次来判断，或混合食用，或直接食用，应根据情况了解。嘿日嘎所说的特征，从第七世开始观察。所谓从第七世的肉开始食用，而观察又分为内在的观察和外在的观察。内在的观察是：舍弃喜乐，呵斥喜乐，即舍弃业手印的喜乐，具有眼睛，意味着智慧非常大。外在的观察是：声音悦耳，具有眼睛，指的是眼睛黑白分明。身体有香味，光彩照人，指的是身体有好的香味，比其他人光彩照人，并且他的影子会变成七个，即在月圆之日，用秃鹫的腿骨髓涂抹毗卢遮那佛
English
Entering. Merely harming sentient beings, because one does not possess the oral instructions, all actions will cause harm. The accomplishment of the mudra is the perfect Mahamudra. It cannot be obtained because of oral instructions and asceticism, etc. The substances of the samaya are: Among them, the samaya substances to be eaten are: Na, Da, Ga, Ha first, the final Shva and the first Shva. For the sake of Heruka's accomplishment, the five amritas are also eaten in the same way. That is, Na (Tibetan) Na (Sanskrit Devanagari) na (Sanskrit Roman transliteration, none) human flesh, Ga (Tibetan) Ga (Sanskrit Devanagari) ga (Sanskrit Roman transliteration, none) cow's flesh, Ha (Tibetan) Ha (Sanskrit Devanagari) ha (Sanskrit Roman transliteration, none) elephant's flesh, Ashva (Tibetan) Aśva (Sanskrit Devanagari) aśva (Sanskrit Roman transliteration, horse) that is, horse meat, Shvana (Tibetan) Śvana (Sanskrit Devanagari) śvana (Sanskrit Roman transliteration, dog) that is, dog meat, these are the five. The five amritas of Vimu, Maru, and Shu are eaten after being purified, abandoned, and realized through the generation stage. In the completion stage, it is eaten for the sake of the stages of bodhicitta. In general, one should judge according to the level of different people, either mix and eat, or eat directly, one should understand according to the situation. The characteristics spoken by Heruka, observe from the seventh rebirth onwards. The so-called eating the flesh of the seventh rebirth, and the observation is divided into inner observation and outer observation. The inner observation is: Abandoning joy, scolding joy, that is, abandoning the joy of karma mudra, having eyes, means very great wisdom. The outer observation is: The voice is pleasant, having eyes, which refers to the eyes being clear in black and white. The body has fragrance, and is radiant, which refers to the body having a good fragrance, being more radiant than other people, and his shadow will turn into seven, that is, on the full moon day, smear Vairocana with the marrow of the vulture's leg bone.
Tibetan
པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐད་སྙན་མིག་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཧེ་བཛྲའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་ནས་རྒྱུད་འདིར་ལྷ་གཞན་གྱིས་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་པར། རྒྱས་པར་གསུངས་པ་མདོ་རུ་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབུམ་ཚོ་ལྔ་པ་རུ། ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་ཤློ་ཀ་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ་གསུངས་ལ། །བརྟག་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་རུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་སྔོན་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའམ། ཡང་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུགས་གཉིས་ཏེ། དཔའ་མོ་གཅིག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། དཔའ་མོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། བསྲུང་བ་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞིའམ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལ། ཧྲཱིཿ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་ནི། ཁ་དོག་དམར་ཞིང་ཕྱག་བཞི་མ། །མདའ་དང་གཞུ་ཡི་ལག་པ་མ། །ཨུཏྤལ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། །འདི་ནི་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ལ། བཟླས་པའི་མཐུར་ཐུག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ སྲུང་བ་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཆད་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ལ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལྟར་བསྒོམས་ལ། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིན་ཆེན་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་པདྨ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྐང་ཐོན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། ས་བོན་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་མདོག་ཆ་བྱད་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ་དབང་གི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བར་དུ་བྱས་ལ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པ
Chinese
译文。 所谓“俱生”即是修习俱生之功德，如声音美妙、眼睛明亮等，能生起七种功德。 现在为了显示二次第的黑汝嘎（হেবজ্র，梵文：Hevajra）之修法，并说明此续中其他本尊也能成就，故说作明佛母（Kurukulle）之修法。 如前第十二品所说：“广说者略摄于经中。” 意即《喜金刚》第五部中，作明佛母之颂有三万颂。 第十二品广说的内容，都摄略在此根本续中宣说。 其义为：先圆满《喜金刚》之近修，或者修习此法。 此有二法：一为单身勇母，一为坛城轮。 欲修单身勇母者，先积资粮，于防护结界的轮中，仅以四金刚或种子字、法器等，观想从啥字（ཧྲཱིཿ，梵文：Hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，大意：种子字）所生的天女： “颜色红，具四臂，一手持弓，一手持箭，一手持乌 উৎপল，一手持铁钩。 仅仅修习此法，就能……” 对此进行融入智慧尊、加持生处、加持身语意、灌顶、供养赞颂、饮用甘露等，直至达到念诵的效验。 坛城轮： 防护结界的轮等与前相同。 于法生处中，如第八品般观想所依之宫殿。 所依之本尊观想，如第八品般，于五种现证菩提之中间，观想金刚作明佛母。 东方观想佛作明佛母。 南方观想宝作明佛母。 西方观想莲花作明佛母。 北方观想杂色作明佛母。 于五种现证菩提之足下生起。 种子字、法器、身色、装束等一切皆应相同，为成办息增怀诛之事业。 于彼处，从三重菩提心迎请智慧轮，进行加持、灌顶、供养赞颂、饮用甘露等，以四座之次第念诵，直至获得验相。
English
Translation. The so-called "co-emergent" means that by practicing the merits of the co-emergent, such as having a beautiful voice and bright eyes, seven kinds of merits can arise. Now, in order to show the practice method of Hevajra in the two stages, and to explain that other deities in this tantra can also achieve accomplishment, the practice method of Kurukulle is explained. As mentioned in the previous twelfth chapter: "What is extensively explained is summarized in the sutra." This means that in the fifth part of the Hevajra Tantra, there are 30,000 verses about Kurukulle. The content extensively explained in the twelfth chapter is summarized and explained in this root tantra. Its meaning is: first complete the close practice of the Hevajra, or practice this method. There are two methods: one is the single Dakini, and the other is the mandala wheel. Those who wish to practice the single Dakini should first accumulate merits, and within the protective boundary wheel, only with the four vajras or seed syllables, Dharma instruments, etc., visualize the goddess born from the Hrih (ཧྲཱིཿ, Sanskrit: Hrīḥ, Romanized Sanskrit: hrīḥ, meaning: seed syllable): "The color is red, with four arms, one hand holding a bow, one hand holding an arrow, one hand holding a উৎপল, and one hand holding an iron hook. Just practicing this method can..." Perform the merging of wisdom deities, blessing of the birth place, blessing of body, speech, and mind, empowerment, offering and praise, drinking nectar, etc., until the effect of recitation is achieved. Mandala wheel: The protective boundary wheel is the same as before. In the Dharma origin place, visualize the palace of the support as in the eighth chapter. The visualization of the deity of the support, as in the eighth chapter, in the middle of the five kinds of Abhisambodhi, visualize the Vajra Kurukulle. In the east, visualize the Buddha Kurukulle. In the south, visualize the Jewel Kurukulle. In the west, visualize the Lotus Kurukulle. In the north, visualize the Various Colors Kurukulle. Arise at the feet of the five kinds of Abhisambodhi. The seed syllables, Dharma instruments, body color, attire, etc., should all be the same, in order to accomplish the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. In that place, invite the wheel of wisdom from the three-layered Bodhicitta, perform blessing, empowerment, offering and praise, drinking nectar, etc., recite in the order of the four sessions, until signs are obtained.