Tibetan
གྲུབ་ཅེས་པ་ན་ཡང་མི་ཕྱེད་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་སྟོབས་མནྟྲ་འམ་མ་ཧཱ་མནྟྲ་ལ་བརྟེན་ ནས་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པར་སྣང་ངོ༌། ༈ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་དབང་གི་རྗེས་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་མན་ངག་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཁས་ལེན་པའོ། །ཡང་དང་ནི་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་དམ་བཅའ་བ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །བཤད་པར་འདོད་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་ནི་བརྟག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཅུང་ཟད་ནི་ཉུང་བ་བག་ཙམ་ཕྲ་བ་སྟེ། སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཡོད་མ་ཡིན་ནི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱིས་སོ། །འོ་ན་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ལྟ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཚིག་རྐང་གཉིས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཡང་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྐང་པ་གཅིག་གོ །འབྲས་བུ་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྐང་པ་གཅིག་གོ །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་སྐྱེས་མེ། ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིགས་ན་ལུས་དག་པ་མི་རིགས་པ་ཁོང་དུ་བཞག་སྟེ་དྲིས་པའོ། །གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དག་པ་དེས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་ན་ཕྲ་རུ་སྟེ་དེ་རུ་དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་ལོགས་སུ་འབྲེལ་ལོ། དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལུས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བདག་པ་ཡིན་ན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ན་དག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ལྷན་སྐྱེས་ལེན་བཏབ་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ནས་དེ་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་ནི་བདག་མེད་མ་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །བདེ་བ་སྟེར་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། གླུའི་ངོར་འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྡང་བ་དེའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོ་ནི་ཌཱ་ཀི་ནི་སྟེ་ཞིང་དག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ལས་ཕྱག་རྒྱའོ། །བདེ་བ་སྟེར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་པའི་རོ་དང་མི་འབྲལ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། དེ་ནི་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡང་མཁའ་ འགྲོ་ནི
Chinese
说“成就”却又说“不退转”，是因为依仗果位的力量，真言（藏文：མནྟྲ།，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）或者大真言（藏文：མ་ཧཱ་མནྟྲ།，梵文天城体：महामंत्र，梵文罗马拟音：mahāmantra，汉语字面意思：大真言），而显现出体性没有成就。再者，“手印瑜伽”就是大手印。所谓“成就”就是不被鬼神所食。为了在那之后宣说口诀，所谓“从后”就是指灌顶之后。所谓“如实宣说彼”，是因为摄集无别的口诀而作出的承诺。再说，所谓“胜义俱生”，是为了宣说智慧的口诀。所谓“清净智慧”，就是立誓说心性本自清净，也就是宣说。所谓“想要宣说，轮回与涅槃”，是指有实物和无实物等等其他事物。所谓“差别”是指观察的差别。所谓“稍微”是指少量、少许、微细，也是指唯识。所谓“非有”是指远离一和多。那么，在道位时，见解是怎样的呢？两句偈颂，很容易理解。再说，行持是怎样的呢？一句偈颂，很容易理解。再说，修习是怎样的呢？一句。果位义的自性是怎样的呢？一句。现在，没有世俗俱生。为了宣说方便的口诀。“金刚藏请问”是指智慧。所谓“完全清净”，是指在种姓上身体清净是不可能的，心中这样想着而提问。所谓“本来无自性”，是指心清净的缘故。身体的自性清净时，变得微细，在那里，因此在哪里分别关联呢？那也是因为身体是地、水、火、风的自性之故。如果说清净是不可能的，如果是有自性的，不是地、水、火、风，那么不是清净的俱生吗？世俗俱生被认为是地、水、火、风。从那之后就在那上面。薄伽梵金刚者就是金刚持。为了宣说那的差别，空行母是指无我母、布卡西拉等等四位。给予安乐是指因位的金刚持入于等持，或者在歌舞中果位的黑汝嘎生起，那是令其欢喜的金刚。再说，空行母是空行母，是指在清净刹土中游走的业手印。给予安乐是指以不离俱生乐的方式令其欢喜的金刚。那是依靠他身智慧的。再说，空行母是
English
Saying "accomplishment" but also saying "non-retrogression" is because relying on the power of the fruition stage, mantra (藏文：མནྟྲ།，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言) or maha-mantra (藏文：མ་ཧཱ་མནྟྲ།，梵文天城体：महामंत्र，梵文罗马拟音：mahāmantra，汉语字面意思：大真言), it appears that the characteristics have not been accomplished. Furthermore, "hand seal yoga" is the great hand seal. "Accomplishment" means not being eaten by demons. In order to explain the oral instructions after that, "from behind" refers to after the empowerment. "Truly explaining that" is the promise to collect the indistinguishable oral instructions. Again, "ultimate co-emergent" is to explain the oral instructions of wisdom. "Pure wisdom" is to vow that the nature of the mind is pure, which is the explanation. "Wanting to explain, samsara and nirvana" refers to other things such as things with substance and things without substance. "Difference" refers to the difference of observation. "Slightly" means a small amount, a little, subtle, and also refers to mind-only. "Non-existent" means being separated from one and many. So, what is the view like at the time of the path? Two lines of verse, easy to understand. Again, what is the conduct like? One verse, easy to understand. Again, what is the meditation like? One line. What is the nature of the meaning of the fruit like? One line. Now, there is no conventional co-emergent. In order to explain the oral instructions of skillful means. "Vajra Essence asks" refers to wisdom. "Completely pure" means that it is impossible for the body to be pure in the lineage, thinking like this in the heart and asking. "Originally without self-nature" is because the mind is pure. When the self-nature of the body is pure, it becomes subtle, there, so where is it separately related? That is also because the body is the nature of earth, water, fire, and wind. If it is said that purity is impossible, if it has self-nature, it is not earth, water, fire, and wind, then is it not a pure co-emergent? The conventional co-emergent is considered to be earth, water, fire, and wind. From then on, it is on that. Bhagavan Vajra Holder is Vajradhara. In order to explain the difference of that, Dakini refers to the four: Nairatmya, Pukkasila, and so on. Giving bliss refers to Vajradhara in the cause position entering into samadhi, or Heruka arising in the fruition position in song and dance, that is the Vajra that makes him happy. Again, Dakini is Dakini, which refers to the karma mudra that wanders in pure lands. Giving bliss refers to the Vajra that makes him happy in a way that does not separate from the co-emergent taste. That relies on the wisdom of another body. Again, Dakini is
Tibetan
་རྩ་རྣམས་སོ། །བདེ་སྟེར་ནི་ཀུནད་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་ལུས་ལ་གནས་པའི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། བདེ་སྟེར་ནི་གནས་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནི་དབྱེར་མེད་དོ། །གསུངས་ཞེས་པ་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་རོ། དེ་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། རློབ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་དག་པ་དེའོ། །བདག་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཅན་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིའོ། །ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནི་གཉུག་མའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི། མཛེས་པས་བོད་པའོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་གནས་པ་ལུས་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོས་ཕུང་པོའི་རིགས་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ་ལུས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་རྟེན་ལགས་ཞེས་པའོ། །ད་ལན་བསྟན་པ་ཡང་འབྱུང་བས་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པའོ། །གང་གི་དུས་སུ་ཞེ་ན། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྦྱོར་བའོ། །རེག་པ་སྲ་བའི་ཆོས་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལ་སའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་སོ། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་པ་སར་བསྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞུ་བ་ནི་གཤེར་བ་སྟེ། སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་ཆུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་དེ་བསྒྲུབ་པོ། །བསྲུབ་པའམ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལའོ། །དྲོད་ནི་མེའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་སོ། །སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མེར་གྲུབ་པོ། །འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་ཟླ་བ་གཡོ་བ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ། །རླུང་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པ་པྲ་ཏི་སྟེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གིས་སམ་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནམ་མཁའི་སྒྲུབ་པའོ། །ལྔ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འདུས་པའོ། །གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ཅིང་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འབྱུང་བ་དང་ ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་དག་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་ལུས་དག་པ་ལ་བསྟན་པའི་
Chinese
这些是脉。给予安乐者，乃是俱生，是安住于身之喜乐金刚。那是自身具有方便。又，空行母乃是大手印。给予安乐者，乃是安住，是无漏的大安乐，是无二的喜乐金刚。那是不分的。说是为了遣除疑惑。那是什么呢？无有散乱心的自性，就是心清净。我乃是生起的自性。具方便者乃是一切有情。于身中安住乃是依于本来的根。为了分别解说那些教法。唉！世尊，这是以美妙来呼唤。为了什么呢？这是询问安住于身的，身清净的理由。五大种所摄的蕴之种类，就是身。那是如何生起和作为所依的呢？这次的教法也是为了显示由生起的生起之理。世尊唉！这样说了。在什么时候呢？将波拉和卡科拉混合。这是混合俱生。触是坚硬的法，因为等持具有地的体性。地是从那生起，这是在地上成就。菩提心融化是湿润，因为等持具有水的体性。水界是生起，这是成就它。搅拌或生起是在等持中。暖是具有火的体性。生起，这是在火中成就。行走，这是在等持时，月亮摇动，具有风的体性。风是极度著名，这是遍，是极度成就。安乐，这是依靠等持或融化的法。称为虚空界，这是特别具有虚空的体性，是虚空的成就。五者完全围绕，这是那些完全聚集。因为说是大种安乐，这是从生起转变和生起。因此，这是因为是积聚所为。那安乐不是，这是不是俱生。那些是以具有生起的身体的生起作为因，仅仅显示身体清净后，现在因为是俱生，所以显示身体清净的
English
These are the channels. The giver of bliss is the co-emergent, the joyful vajra that dwells in the body. That is the self-body endowed with skillful means. Furthermore, the dakini is the great mudra. The giver of bliss is the abiding, the great bliss without outflows, the joyful vajra of non-duality. That is indivisible. It is said to dispel doubts. What is that? The nature without a distracted mind is that of a pure mind. I am the nature of arising. The one with skillful means is for all beings. Abiding in the body depends on the innate faculties. Those teachings are also explained separately. O Blessed One, this is calling out with beauty. Why is that? This is asking for the reason why the body that dwells in the body is pure. The aggregates of the five great elements are the body. How does it arise and serve as a basis? This teaching is also to show how it arises from the elements. The Blessed One said, "Alas!" When is it? Mixing bola and kakkola. This is mixing the co-emergent. Touch is the dharma of hardness, because samadhi has the characteristic of earth. Earth arises from that, this is accomplished on earth. The melting of bodhicitta is moisture, because samadhi has the characteristic of water. The water element is arising, this is accomplishing it. Stirring or arising is in samadhi. Warmth has the characteristic of fire. Arising, this is accomplished in fire. Going, this is when the moon moves during samadhi, having the characteristic of wind. Wind is very famous, this is everywhere, it is very accomplished. Bliss, this is the dharma that depends on samadhi or melting. It is called the space element, this is especially having the characteristic of space, it is the accomplishment of space. Completely surrounded by the five, this is those completely gathered. Because it is said to be great element bliss, this is transformed and arisen from the elements. Therefore, this is because it is accumulated. That bliss is not, this is not co-emergent. Those are the cause of the arising of the body with the elements, merely showing the purity of the body, now because it is co-emergent, it shows the purity of the body.