Tibetan
འི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་དང་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་ཁབ་ལེན་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་དབང་མེད་པར་འོང་བར་བསམ་མོ། །འདི་རུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ནི་མན་ངག་གོ །སྔགས་ལ་ནི་སོ་སོའི་མིང་ལ་བ་ཤིཾ་ཀ་ར་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་སྤེལ་ལོ། །དེའི་གྲངས་ཀྱི་ཚད་ནི། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་རྒྱལ་པོ་ནི་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པས་སོ། །ཕལ་བ་ཉིད་ནི་དམན་པས་གྲངས་ཉུང་པའོ། །ཕྱུགས་ནི་དུད་འགྲོའི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཀླུའོ། །གནོད་སྦྱིན་ཡང་གླེགས་བམ་ལ་ལར་བཀྵ་ན་བྱ་བ་བྱ་སྟེ། ཡཀྵ་ཡིན་པས་གནོད་སྦྱིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གཏོགས་ཤིང་མ་རུངས་པས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་པས་བསོད་ནམས་ལྷག་པས་སོ། །སྔགས་པ་གྲངས་ཉུང་བ་ནི་འགྲོ་བ་གཅིག་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གིས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་སྡུད་པ་པོས་ཞུས་པས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །བརྟག་པ་ནི་ཆོ་ག་ཞི་བ་མོའོ། རྒྱལ་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །བརྟག་པ་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རབ་ཏུ་གནས་པ་བཤད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་བསྟན་པའི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་མཁའ་ འགྲོ་མ་རྣམས་དང་སོ་སོར་བསྡམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་ས་ར་སྟེ་བཅུད་དུ་བསྡུས་པའོ། །བདག་ནི་བདག་ཉིད་དམ་བདག་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་བཅུད་དུ་གྱུར་པའོ། །རབ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ལོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བྱས་ལ། དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་འབུམ་དང་ཁྲི། །གཙོ་དང་འཁོར་ནི་ཚང་བར་བྱ། །དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཟླ་བ་དྲུག་གོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་ནི་ལྷས་གནང་བ་འམ། རྨི་ལམ་གྱི་བར་དུ་བཟང་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། ལན་གཉིས་དང་གསུམ
Chinese
之间进行。然后，修法与之前的仪轨相同。观想从自己的心间和本尊的心间发出光芒，如铁钩般，像磁铁一样，将要修持的身语意三门不由自主地吸引过来。这里的大慈悲是口诀。咒语方面，在各自的名字后面加上哇希姆嘎拉纳 吽 啪 梭哈。其数量的限度是：十万是国王，因为是由福德成就的。普通人是因为低劣而数量少。牲畜是家畜之首，即龙。夜叉在一些书本中也写作瓦夏纳，因为是雅叉，所以是夜叉。对他们要增加数量，因为属于其他道且难以调伏。非天也是如此。天神是因为属于其他道而福德增上。咒师数量少，因为属于同一道，且因誓言而亲爱。金刚藏是请问集结者而说的。现证菩提是次第二。观察是寂静的仪轨。国王是具有如实或圆满次第。第十一章是剩余部分。第一观察完毕。 第二观察的难解释。 第一，讲述安住的章节。 现在，为了解释在后续观察中所显示的意义。金刚藏请问，是以与空行母们各自约束的方式。薄伽梵金刚是金刚持。藏是萨拉，即精华的汇集。我，是我自己或是主尊，嘿金刚。然后与请问讲述相联系。或者，是汇集了一切佛。藏是成为精华。是安住的特征。与请问讲述它相联系。其意义是这样的。安住也要先进行念诵，即超越胜见咒语的彼岸。这样做也是通过六支或三摩地。这也有三种，即数量的念诵十万和万。主尊和眷属要齐全。时间的念诵是六个月，习惯等，要根据情况了解。相是本尊赐予，或是在梦中出现好的征兆，以及对于具相的上师，两次和三次
English
to be done in between. Then, the practice is similar to the previous ritual. Visualize that from your own heart and the deity's heart, rays of light emanate like iron hooks, attracting the body, speech, and mind of the one to be practiced, involuntarily, like a magnet. Here, great compassion is the oral instruction. For mantras, add vaśiṃkaraṇa hūṃ phaṭ svāhā to each name. The limit of its quantity is: one hundred thousand is the king, because it is accomplished through merit. Ordinary people are few in number because they are inferior. Livestock is the chief of domestic animals, i.e., nāgas. Yakṣas are also written as vaśana in some texts, because they are yakṣas, they are yakṣas. To increase the number for them is because they belong to other realms and are difficult to subdue. Asuras are also the same. Gods are because they belong to other realms and have more merit. Mantrikas are few in number because they belong to the same realm and are dear because of vows. Vajragarbha is because it was asked by the compiler. Abhisambodhi is the second stage. The examination is a peaceful ritual. The king is because he possesses suchness or the complete stage. Chapter eleven is the remainder. The first examination is complete. The difficult explanation of the second examination. First, the chapter on explaining abiding. Now, in order to explain the meaning shown in the subsequent examination. Vajragarbha asked is in the manner of individually binding with the ḍākinīs. Bhagavan Vajra is Vajradhara. Garbha is sāra, that is, the collection of essence. I am myself or the lord, Hevajra. Then it is connected to the request to explain. Or, it is the collection of all Buddhas. Garbha is what has become essence. It is the characteristic of abiding. It is connected to the request to explain it. Its meaning is this. Abiding also requires preliminary recitation, that is, the other shore of the mantra of superior vision. Doing so is also done through six limbs or three samādhis. There are also three, that is, the numerical recitation of one hundred thousand and ten thousand. The main deity and retinue must be complete. The temporal recitation is six months, habituation, etc., should be understood as appropriate. The sign is given by the deity, or good omens appear in dreams, and to a qualified teacher, two and three times.
Tibetan
་གྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །སྔར་སའི་ཆོ་ག་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྔོན་དུ་བགེགས་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཅི་གསུངས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་བྱའོ། །སྟ་གོན་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། བྱ་བ་བདག་ཉིད་ལ་ལྡན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གམ་སྦྱོར་བ་གསུམ་བྱས་ན། དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི་རླུང་མཚམས་སུ་མཎྜལྸ་ཅིག་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཅིག་བཀྲམ་སྟེ། པཾ་ལས་བུམ་པ་དེ་ལས་སའི་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་སེར་བ་གཡས་པས་ཁས་ལེན་པ་གཡོན་པས་བུམ་པ་བསྣམས་པ་ཅིག་བསྐྱེད་དེ། རང་བཞིན་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པ་བྱས་ནས། མ་མ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་གཞན་ནས་བྱུང་བ་དང་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་དབང་པོར་གསོལ་པ། བསྟིམ་པའམ་ཡང་ན་དབང་པོར་བཞུགས་སོ། །ལྷ་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའམ་གཞན་དུ་མཎྜལ་སྦྱོར་བ་ལྔས་བྱུགས་ལ། གཙོ་བོའི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་གྲུ་བཞི་བྱ། གཞན་ལ་ཟླུམ་པོ་བྱ། པདྨ་དང་ཟླ་བ་བསམས་ལ་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་རང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་ལྷ་མོར་མོས་ལ། དེ་ལ་མར་མེ་དང་ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པ་བཀྲམ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ས་བོན་ཙམ་ མ་མ་ཕྱག་མཚན་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་བཀུག་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་བྱས་ལ་དགུག་གཞུག་ལ་སོགས་པ་བྱ། དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱངས་ནས་བཟླས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བྱས་ལ། རབ་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚིག་བསྒྱུར་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀུན་ལྷག་པར་གནས་པ་བྱ། དེ་ནས་ཡོན་བདག་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ནས། སྟ་གོན་ཟངས་ཀྱིས་བྱ། མི་བསྐུར་ན་སྦྱང་བ་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་བྱའོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ། སྔ་བར་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟ་གོན་བྱེད་པ་དང་ཉིན་གཅིག་པར་བྱ་བའོ། །སྟ་གོན་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྟེན་སྦྱང་བ་དང༌། མགོན་པོ་བསྡུ་བའོ། །རྟེན་སྦྱང་བ་ནི་སྟེགས་བུ་ཁྲུ་གང་དཔངས་སུ་ཁྲུ་ཕྱེད་པའི་སྟེང་དུ་སྐུ་གཟུགས་གྲལ་ནས་ཕྱུང་ལ། སྦྱང་བ་ལྔ་ནི་དང་པོ་ཁྲུས་ཀྱིས་སྦྱང་སྟེ། འདག་ཆལ་ལ་སོགས་པས་བཀྲུས་ཏེ། དེ་ནས་མེའི་ནང་དུ་ཡུངས་ཀར་བླུགས་ཤིང་སྦྱང་བའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་བསྐོར་ཞིང་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆུའི་ནང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྩྭ་དཱུར་བས་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཤུན་པ་ལྔས་དྲིལ་ཕྱིས་བྱའོ། །དེ
Chinese
之间祈祷。以前的土地仪式也应按照第十章进行。在那之前，为了消除障碍，按照所说的进行火供。准备等做好之后，使事业圆满具备，通过六支或三种结合来完成。然后，使土地女神特别安住，在风的间隙做一个坛城，撒上花朵。从邦(藏文：པཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：邦)字中，从那个瓶子里生起一位金黄色的土地女神，右手作承诺印，左手拿着瓶子。迎请自性者，进行供养。用“妈妈珍宝”和“土地与般若波罗蜜多”这两个从其他地方来的词语祈请灌顶。融入或安住于灌顶。使神特别安住，在坛城房间或其他地方用五种结合涂抹坛城。在主尊的位置画一个方形的香点，其他地方画圆形。观想莲花和月亮，念诵各自的咒语，虔信女神。在那里摆放酥油灯和神馐等。上师从种子字 妈妈手印中生起本尊，将智慧轮召请到面前，进行无上供养，进行勾招等。然后加持生处，加持身语意，进行灌顶、供养、赞颂，享用甘露，直到念诵达到究竟。为了安住，要改变词语。然后使瓶子和所有物品特别安住。然后给施主和弟子灌顶，用铜来准备。如果不灌顶，就只是净化和生起欢喜。然后在安住时，首先净化身像，这与准备在同一天进行。准备有两种：净化所依和召集本尊。净化所依是将身像从一肘高、半肘宽的台座上取下。五种净化是：首先用水净化，用黏土等洗涤。然后在火中投入芥子，念诵净化的咒语，绕行等。然后在水中像之前一样进行。然后用杜尔瓦草净化。然后用五种树皮擦拭。
English
Pray in between. The previous land ritual should also be performed according to Chapter Ten. Before that, in order to eliminate obstacles, perform a fire offering as stated. After making preparations, etc., to make the activity complete and perfect, it is accomplished through six branches or three combinations. Then, to make the earth goddess especially abide, make a mandala in the gap of the wind and scatter flower clusters. From the letter Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：Pam), from that vase, generate a golden-colored earth goddess, with her right hand making the gesture of promise and her left hand holding a vase. Invite the self-existing one and make offerings. With the two phrases "Mama Jewel" and "Earth and Prajnaparamita," which come from elsewhere, request empowerment. Merge or abide in the empowerment. To make the deity especially abide, smear the mandala room or other places with five combinations. In the place of the main deity, make a square fragrance dot. Make others round. Visualize a lotus and a moon, recite the mantras of each, and have faith in the goddess. Place butter lamps and divine food, etc., there. The master generates the deity from the seed syllable mama hand seal, summons the wisdom wheel to the front, makes supreme offerings, and performs hooking and so on. Then bless the birthplaces, bless the body, speech, and mind, perform empowerment, offerings, praise, partake of nectar, and continue until the recitation reaches its ultimate end. For the purpose of consecration, the words should be changed. Then make the vase and all the implements especially abide. Then empower the patron and disciples, preparing with copper. If not empowering, just purify and generate joy. Then, when consecrating, first purify the body image, which should be done on the same day as the preparation. There are two types of preparation: purifying the support and gathering the deity. Purifying the support involves taking the body image from a platform one cubit high and half a cubit wide. The five purifications are: first, purifying with water, washing with clay, etc. Then, pouring mustard seeds into the fire, reciting the purification mantra, circumambulating, and so on. Then, in the water, perform as before. Then purify with durva grass. Then wipe with five kinds of bark.