Tibetan
། །དེ་ནས་ཉམས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་བྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ནི་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ཚེས་གཅིག་དང༌། གཉིས་ལ་སོགས་པས་མི་བསྐྲུན་པའམ། ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་བསྡུས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་རེ་རེའི་ཆས་མི་ཕོད་དོ། །ད་ནི་རང་རིག་མི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤུགས་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དབྱེར་མེད་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་ནི་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་དེང་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཁའ་མ་ཉམ་སྟེ་མི་རྟོག་པའོ། །ཐབས་ནི་བདེ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རོ་གཅིག་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ནོ། །རོ་གཅིག་པ་དེ་ལས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ནི་དག་དང་མ་དག་པའི་ཆས་ཁམས་གསུམ་མམ་སྐུ་གསུམ་མོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཤེ་ན་ཞུ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀུནད་ལྟ་བུའོ། །བཅོམ་ལྡན་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །བདེ་བ་ནི་དོན་དམ་མོ། །གདོད་མ་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་དག་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་བདེ་བ་བྲལ་བ་སྟེ་མི་རྟོག་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་སྐད་ཅིག་ དང་བྲལ་བའི་མི་འགྱུར་བ་གཅིག་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་འབྱུང་བའོ། །མཆོག་དགའ་ནི་འབའ་ཞིག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་བདེ་བའོ། །རང་རིག་པ་ནི་སེམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་འདི་ཉིད་བདེ་བ་དང༌། མི་རྟོག་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་འདི་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དག་གི་ལམ་འདས་ནི་རྟོག་པ་དང་བརྗོད་པའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ནི་གཉུག་མའི་དབང་པོའོ། །བྱིན་བརླབས་རིམ་པ་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་ནས་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ཡིས་བརྟག་པས། མི་གནོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྟག་པ་སྨིན་པའོ། །རང་གཞན་རིག་པའི་ཚོར་བའམ་དབྱེ་བ་ནི་རྟོག་པའོ། །ཀུན་ནི་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཀུན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །མི་གནོད་པའམ་མི་འཆིང་བ་དེས་མི་གནོད་པས་ན་སངས་རྒྱས་དང་འདྲའོ། །ཡང་སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བར་ནུས་སམ་ཞེ་ན། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་རྐང་འོག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བླ་ས་འོག་ས་སྟེངས་གསུམ་མོ། །སྐད་ཅིག་ནི་འདོད་ན་དེ་མ་ཐག་གོ །གཟུགས་གཅིག་གམ་ནི་གང་ཡང་རུང་བར་རོ། །འགྱུར་བར་ནི་སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བརྟག་པས་མི་གནོད་ཅིང་སྤྲུལ་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྟོག་པས་ཀྱང་མི་གནོད་པ་སྟོན་ཏེ། རང་གཞན་ཆའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་ནམ་རང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མི་གནོད་པའམ་མའི་འཆིང་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བཅུ་གསུམ་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ད་ནི་ལམ་གཉིས་གསང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་རིག་བྱེད་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །ལས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དག་པའི་དངོས་གྲུབ་མི་གྲུབ་པ་ནི་དེ་དག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །རང་རང་གི་འབྲས་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ཉུང་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས། གཉུག་མའི་དབང་པོར་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཀྱང་ཡང་ནི་སྲིད་པར་ སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཚེ་འདིའོ། །ཕ་རོལ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའོ། །དེ་མེད་པས་ནི་ལམ་གཉིས་སོ། །དངོས་གྲུབ་མེད་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་མའི་རྒྱུད་དག་ལས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་མི་ཤེས་པ་ནི་བླ་མའི་རྒྱུད་ཤེས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་སོ། །ངལ་བ་ནི་བླ་མའི་རྒྱུད་ཤེས་པའོ། །དོན་མེད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གོ །ཡང་ན་ངལ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་སོ། །དོན་མེད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནས་བླ་མའི་རྒྱུད་མན་ཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཙམ་སྟོན་ལ། འདིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉུང་ལྡན་ཆགས་པ་དང་མ་རུངས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་པ་དང་། །ཚར་གཅད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་འབར་བའི་ཐབས་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །མར་མེ་འབར་བ་ནི་ལྷ
Chinese
然后，“体验喜悦”是指所象征的，安住于大手印中。十六分是指阴历十六，初一和初二等不能创造，或者说包含烦恼的十六种喜悦聚集在一起，是大手印的俱生，不能承受每一个部分。现在，什么是与自证无分别的？那是心的运行，远离烦恼，通过它本身的力量来显示。现在，为了说明无分别，法界是无上的智慧女神。智慧的产生是当下智慧的自燃。怎么样呢？虚空不会衰退，是无分别的。方便是快乐。俱生是一味。方便和智慧是自性。一味是从那之中产生的。三个世界是指清净和不清净的三界，或者说三身。从那之中产生是指从俱生中产生。那么，如何修持呢？融化的状态就像世俗的幻象。薄伽梵是黑汝嘎（হেৰুক，Heruka），是报身。快乐是胜义谛。原始是无我母，是法身。为了总结这些，不离一和多，是心的运行，远离烦恼的快乐，是无分别的。一刹那是指远离刹那的不变一性，是大手印的自生。殊胜的喜悦是唯一的喜悦，是快乐。自证是心。这个智慧是当下快乐和无分别的智慧。而且，了解这个也是为了显示果，超越清净的道是分别和言说。行境是本来的根识。加持的次第是自加持的次第。一切智智与十三地相同。那么，与佛平等等等不会造成损害吗？通过它来观察，为了显示不会造成损害。地、水、火、风、空是常有的成熟。自他觉知的感受或区别是分别。一切都是通过分别来观察的一切。刹那即是智慧本身。不损害或不束缚，因为它不损害，所以与佛相同。还能化现和转变吗？天界人界在脚下。
English
Then, "experiencing joy" refers to what is symbolized, abiding in the Mahamudra. The sixteen parts refer to the sixteen lunar phases, the first and second days, etc., which cannot create, or the sixteen joys that include afflictions gathered together, which are the co-emergent of Mahamudra, and cannot bear each part. Now, what is it that is inseparable from self-awareness and non-conceptuality? That is the movement of the mind, free from afflictions, which is shown by its own power. Now, in order to explain non-duality, the Dharmadhatu is the supreme wisdom goddess. The arising of wisdom is the self-illumination of present wisdom. How is it? Space does not diminish, it is non-conceptual. Method is bliss. Co-emergence is one taste. Method and wisdom are self-nature. One taste arises from that. The three worlds refer to the pure and impure three realms, or the three bodies. Arising from that means arising from co-emergence. So, how should it be practiced? The melting appearance is like the illusion of conventional truth. Bhagavan is Heruka, the Sambhogakaya. Bliss is ultimate truth. Primordial is the selfless mother, the Dharmakaya. To conclude these, not separated from one and many, is the movement of the mind, the bliss free from afflictions, which is non-conceptual. One instant refers to the unchanging oneness that is free from instants, which is the self-arising of Mahamudra. Supreme joy is the only joy, which is bliss. Self-awareness is the mind. This wisdom is the wisdom of present bliss and non-duality. Moreover, knowing this is also to show the result, surpassing the pure path is discrimination and speech. The field of activity is the innate root consciousness. The order of blessings is the order of self-blessings. Omniscient wisdom is the same as the thirteen bhumis. So, doesn't being equal to the Buddha, etc., cause harm? By examining it, in order to show that it does not cause harm. Earth, water, fire, wind, and space are the constant ripening. The feeling or distinction of self and other awareness is discrimination. All is all that is examined by discrimination. An instant is wisdom itself. Not harming or not binding, because it does not harm, it is the same as the Buddha. Can it also manifest and transform? The heavenly realm and the human realm are underfoot.
Chinese
处所是地上、地下、地上这三者。刹那如果想要，就是当下。一个形体或者任何一个都可以。变化是幻化和转变。那些通过观察不会造成损害，并且显示幻化之后，现在显示通过思考也不会造成损害，所谓的“自他部分的分别”就是能取所取或者自他的分别。不会损害或者母亲的束缚，因为没有产生，所以和第十三相同。现在为了显示两种道路隐秘且不共，所谓的“全部知者”就是婆罗门等世间人。宗派是声闻、缘觉和波罗蜜多。事业等是事部、行部和瑜伽部。清净的成就不能成就，是因为那些不会产生大手印的成就。如果说各自果的成就是存在的，那么依靠大手印生起次第的少分，在没有生起本具的根基之前，即使获得由意识测度的果，也仍然会生于轮回中。因此，这个世界是今生。彼世是来世。没有那些就是两种道路。没有成就就是方便和智慧无别。现在为了从瑜伽母续中也特别显示无上续的差别，所谓的“谁不了解”，就是了解无上续也一样。喜金刚是显示俱生（lhan skyes）的续。那是那些。辛苦是了解无上续。无意义是瑜伽续等其他的。或者，辛苦是波罗蜜多和宗派等。无意义是外道。不了解是从事部续到无上续以下。然而，无上续又如何变得特别呢？那些仅仅显示胜义菩提心的伟大自性，而这个依靠生起次第的少分，贪着和不驯服的随后摄取，以及调伏，是由于大手印的口诀，俱生自燃的方便很近的缘故。因此，河流的相续是等持，以及从等持中起立的瑜伽相续不会断绝。灯火燃烧是
English
The place is these three: above the earth, below the earth, and on the earth. A moment, if desired, is immediately. One form or any is fine. Transformation is illusion and change. Those do not harm by examining, and after showing the illusion, now show that even by thinking, there is no harm. The so-called "self and other parts of discrimination" is the grasper and the grasped or the discrimination of self and other. Not harming or the mother's bondage is the same as the thirteenth because it is not produced. Now, in order to show that the two paths are secret and uncommon, the so-called "all knowers" are Brahmins and other worldly people. The tenets are Shravakas, Pratyekabuddhas, and Paramitas. Activities, etc., are the Kriya, Charya, and Yoga Tantras. Pure accomplishments are not accomplished because the Mahamudra accomplishment does not arise in those. If it is said that the accomplishments of each fruit exist, then relying on the lesser part of the Mahamudra arising stage, even if the fruit measured by consciousness is obtained before the innate basis arises, it will still be born in samsara. Therefore, this world is this life. The other world is the next life. Without those are the two paths. No accomplishment is the inseparability of skillful means and wisdom. Now, in order to particularly show the difference of the Anuttara Tantra from the Yogini Tantras, the so-called "who does not understand" is also the same as understanding the Anuttara Tantra. Hevajra is the tantra that shows co-emergence (lhan skyes). That is those. Hardship is understanding the Anuttara Tantra. Meaningless are the other Yoga Tantras, etc. Or, hardship is the Paramitas and tenets, etc. Meaningless are the heretics. Not understanding is from the Kriya Tantra down to the Anuttara Tantra. However, how does the Anuttara Tantra become special? Those only show the great nature of the ultimate Bodhicitta, while this relies on the lesser part of the arising stage, the subsequent grasping of attachment and untamed, and the taming, because the Mahamudra instructions, the co-emergent self-burning means are very close. Therefore, the continuity of the river is Samadhi, and the continuity of yoga arising from Samadhi is uninterrupted. The burning of the lamp is