Tibetan
་ཀྱིས་ནི་ལྟ་བ་བདག་མེད་པར་བཤད་ལ། ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་དང་ཚིག་རྐང་པ་གཅིག་གིས་ནི་སྒོམ་པ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་བཤད་དོ། །དོན་འདི་ཡིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀུན་དབང་པོ་རང་སྣང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚེ་ལྟ་བ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྒོམ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་བའོ། །ད་ནི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ལས། གཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཡང་གཅིག་གིས་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ད་ནི་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ཡང་གོ་རིམ་ས་བཅུང་ཟད་དཀྲུགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་མན་ངག་ཤེས་པས་སོ། །བཟའ་བཏུང་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོའོ། །ཁྲུས་ནི་དབང་དུ་མོས་པའོ། །སད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །ཉལ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེས་ན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ད་ནི་སྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མི་བསྒོམ་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་འཛིན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཡུལ་མེད་པ་འདི་ཡང་སྟེ་དེ་ཡང་འབྲིང་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་སྟེ། ཡིད་དངས་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྡན་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་ཡོངས་ཤེས་ནི་དེར་ཟག་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མདུན་ན་གནས་པས་སོ། །སྒོམ་པ་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱབ་ན་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་སོ། །ད་ནི་ཤེས་པ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྟན་ གཡོའི་དངོས་པོ་ནི་ཀུན་གཞིར་གྱུར་པའོ། །རྩ་ལྕུག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེར་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་བདེ་བར་མཚོན་པའོ། །བདག་གི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེས་སྒོམ་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཅིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྔར་གྱི་ཆོས་ཅན་དེ་རྣམས་སོ། །གཅིག་ཉིད་ནི་བདེ་བའི་རོས་སོ། །གཞན་ཡོད་མིན་ནི་སྣ་ཚོགས་མེད་ཅིང་སྟོང་པར་བྱས་པའོ། །ད་ནི་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་རྐང་གསུམ་སྟེ་རང་རིག་བདེ་ཆེན་ནི་རང་རིག་ཐབས
Chinese
以（它）来说明的是，见解是无我。又，以一个偈颂和一个词句来说明的是，禅修是安乐的形态。以这个意义来说明。（它）是被那些所概括的，当一切法被加持为自显现的本性时，就成了见解总体的特征和禅修自身的特征。现在，为了显示伟大的自性，说了两个偈颂，其中一个是指所知俱生智的功德，另一个是指修持的功德。现在，为了显示与行为相结合的口诀，有一个偈颂。那也是稍微打乱了次第，而想要现证大手印，就像以前一样，是因为知道了口诀。饮食是俱生智的味道。沐浴是信受灌顶。醒来是依靠方便。睡觉是依靠方便而入定。因此，先行的是对圆满次第特别信受，持续不断。现在，为了显示禅修，不用意识去禅修，是因为不是行境。如同云彩与虚空一样，无有处所，这也是，那也要用中等的方便来做。然后禅修大手印，不仅仅是意识清明。禅修一切有情，是因为一切有情都具有大手印。一切法是完全了知的，因为在那里只显现为无漏。为了总结它，无有禅修本身，是因为分别念在前。禅修者是大智慧在后，那些是禅修大乐的方便。现在，为了显示智慧是无我的，稳固 动摇的事物是阿赖耶识。嫩芽等是安住在那里，作为有法，那象征着安乐。从我的自性来说，是俱生智的安乐自性。将那圣者与无漏的安乐相结合。因此，禅修是上师传承或体验相同。那些是之前的有法那些。唯一性是安乐的味道。没有其他，是没有多样性并且被空性化。现在，为了显示无别的果，有三个词句，自证大乐是自证方便。
English
It explains that the view is selflessness. Also, one verse and one phrase explain that meditation is the aspect of bliss. It is expressed by this meaning. It is summarized by those, when all dharmas are blessed as self-appearing nature, it becomes the characteristic of the general view and the characteristic of meditation itself. Now, in order to show the nature of greatness, two verses are spoken, one of which is the merit of the co-emergent wisdom of what is to be known, and the other is the merit of practice. Now, in order to show the oral instruction combined with conduct, there is one verse. That is also slightly disrupting the order, and wanting to manifest Mahamudra, as before, is because of knowing the oral instruction. Eating and drinking is the taste of co-emergent wisdom. Bathing is believing in empowerment. Waking up is by means. Sleeping is entering into samadhi by means. Therefore, going first is continuous and unwavering devotion to the completion stage. Now, in order to show meditation, not meditating with the mind is because it is not an object of experience. Like clouds and the sky, without a place, this also, that should be done with medium means. Then meditate on Mahamudra, it is not just clear mind. Meditating on all beings is because all sentient beings possess Mahamudra. All dharmas are completely known, because there only appears as uncontaminated. In order to summarize it, there is no meditation itself, because discrimination is in front. The meditator is great wisdom behind, those are the means of meditating on great bliss. Now, in order to show that wisdom is selfless, the stable moving things are the alaya. Sprouts and so on are abiding there, as dharmas, that symbolizes bliss. From my own nature, it is the blissful nature of co-emergent wisdom. Combine that noble one with uncontaminated bliss. Therefore, meditation is the same as the guru lineage or experience. Those are the previous dharmas those. Oneness is the taste of bliss. There is no other, it is without variety and made empty. Now, in order to show the non-dual fruit, there are three phrases, self-awareness great bliss is self-awareness means.
Tibetan
་བསྡུས་པའོ། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ནི་ཤེས་པས་བསྡུ་བའོ། །རང་རིག་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་པ་ནི། དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའོ། །ད་ནི་ལྟ་བ་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རིག་པ་ནི་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྱུར་བ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དམན་པ་མི་བརྟག་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ལས་ནི་བརྟག་པ་སྟེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའོ། །འཕྲོ་བའམ་སྡུད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དབྱེ་བ་ནི་བདེ་བའོ། །རང་རིག་ནི་གཉུག་མ་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་རིག་གཉུག་མ་དེ་ཉིད་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་འགྱུར་བས་རྒྱལ་པོ་དང་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་རང་རིག་པ་གཉུག་མའི་ཆོས་དེ་དང༌། དམན་པ་གློ་བུར་བ་གཉིས་ཐ་དད་དམ་ཐ་མི་དད་ཅེ་ན། ཐ་དད་ན་འགྲན་ཐུབ་པས་ཇི་ལྟར་སྤང་དུ་བཏུབ། ཐ་མི་དད་ན་ནི་འོ་ན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་རམ། དྲི་མའི་ཆོས་སུ་འགྱུར། རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་ན་ནི་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ན་ནི་འབད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སོལ་བ་བདར་ཀྱང་དཀར་པོ་མི་འོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གལ་ཏེ་རྣམ་དག་དེ་མ་གྱུར། །འབད་པས་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་དེ་མ་འགྱུར། །འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་དྲི་མ་གློ་བུར་གཉིས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པས་སྔ་མའི་སྐྱོན་མི་འོང་ལ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་འབད་པ་དོན་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །གཞན་ཡང༌། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དག་པ་ཉིད་པས་དག་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་པ་མི་འཇུག་ལ། གློ་བུར་ཙམ་སྤང་པའི་ཐབས་ནི་དགོས་ཏེ། འོག་ནས། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་གནས་པ་ནི། །བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་བས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་གཉིས་མེད་རང་རིག་ཏུ་བསྟན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་བདེ་བ་ནི་མཚོན་བྱེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་ཡོད་པའོ
Chinese
被摄略了。自明菩提是被智慧所摄略。自明之故而修习是，因为无别的缘故而修习它本身。现在是为了也显示见解的现证，自己的觉性是本来的自性。变化是庸常的状态。低劣不观察是对于状态的显现执着。业是观察，即善与非善。散布或聚集是痛苦。分别即是安乐。自明即是本来之本身。因此，自明本来之本身，因为在它的所有状态中变化，就像国王和主宰一样行事。那么，自明本来的法和，低劣的暂时的二者是他体还是非他体呢？如果是他体，因为能够竞争，如何能够舍弃？如果是非他体，那么会变成清净的法吗？会变成垢染的法吗？如果变成清净的法，那么会不费力气就解脱，因为自性清净的缘故。如果变成不净的自性，那么努力会变得没有结果，因为自性不净的缘故。比如，即使磨炭，也不会变白一样。如是说：如果清净未曾改变，努力会变得没有结果。如果烦恼未曾改变，不费力气就解脱。说如是等，那不是那样认为，自性清净和垢染暂时二者不是一也不是异，因为是不可说为彼和此，所以不会有之前的过失， 因为是自性清净，所以努力也不会变得无意义。如是说：自性本身即清净，垢染诸法乃暂时的。另外，如水界、黄金和虚空一样，因为是清净的自性，所以认为是清净。如是说。然而，因为垢染是暂时的，所以不会生起各种各样的分别念，仅仅舍弃暂时的方便是需要的，下面说：容颜手色存在是，仅仅通过生起而存在。然而通过普遍的习气，自性即是寂灭。如是说。现在为了显示无二自明之后显示大乐，贪欲等五种烦恼的安乐是，象征俱生业手印所具有的
English
It is summarized. Self-awareness of Bodhi is summarized by wisdom. Because of self-awareness, cultivation is, because of non-duality, cultivating it itself. Now, in order to also show the manifestation of view, one's own awareness is the original nature. Change is the ordinary state. Inferior non-examination is attachment to the manifestation of the state. Karma is examination, that is, good and non-good. Spreading or gathering is suffering. Differentiation is happiness. Self-awareness is that very original. Therefore, self-awareness, that very original, because it changes in all its states, acts like a king and a master. So, is the self-aware original Dharma and the inferior temporary two different or non-different? If they are different, how can they be abandoned because they can compete? If they are non-different, then will they become pure Dharmas? Will they become defiled Dharmas? If they become pure Dharmas, then they will be liberated without effort, because of their self-nature being pure. If they become impure self-nature, then effort will become fruitless, because of their self-nature being impure. For example, even if charcoal is polished, it will not become white. It is said: If purity has not changed, effort will become fruitless. If afflictions have not changed, liberation will occur without effort. It is said like this, but it is not seen that way, self-nature purity and defilement temporary are neither one nor different, because they are inexpressible as that and this, so there will be no previous fault, because it is self-nature purity, effort will not become meaningless either. It is said: Self-nature itself is pure, defilements are temporary. Furthermore, like the water element, gold, and the sky, because it is the nature of purity, it is considered pure. It is said. However, because defilement is temporary, various kinds of conceptualizations will not arise, and only the means of abandoning the temporary is needed, it is said below: Appearance, hand color exists, it exists only through arising. However, through common habits, self-nature is nirvana. It is said. Now, in order to show great bliss after showing non-dual self-awareness, the bliss of the five afflictions such as desire is, symbolizing the co-emergent karma mudra that is possessed.