Tibetan
མ་པ་སྙོམས་ འཇུག་ནི་དབང་པོ་དང་བའི་ཐབས་སོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་ཐབས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །སྔོན་འགྲོ་ཞུ་བ་ནི་དེའི་རྟེན་ནོ། །རིག་པ་རང་རིག་ནི་དབྱེར་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཚོན་བྱ་ཤེས་རབ་པོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་ཐབས་སོ། །འབྱུང་བ་ཞུ་བ་ནི་མཚོན་བྱའི་རྟེན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་མཚོན་བྱ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྟོབས་སམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་ཀུན་རྫོབ། བདེ་བ་དོན་དམ་རང་རིག་དབྱེར་མེད། མཚོན་བྱ་ནི་རྟེན་དབང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཀུན་རྫོབ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དོན་དམ། རང་རིག་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དབྱེར་མེད་པ་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཤད་པ་དེ་རྣམས་ནི་སྐབས་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པར་ཡང་འགྲོའོ། །སྒོམ་པར་ཡང་འགྲོ་སྟེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྟགས་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ཞེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་རབ་དབྱེ་བ། །ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་ཡང་བཞིར་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཞེས་པ་སྟེ་དེའི་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དགའ་བ་ངོ་སྦྱར་བའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །དགའ་བ་ལས་ནི་དང་པོའོ། །དཔའ་བོ་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཉིས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་གསུམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་དེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་མཚོན་བྱེད་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེ་བདེ་ཐབས་ལས་ནི་དགའ་བས་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་བཞི་པའོ། །ཐམས་ཅད་རིག་ནི་དོན་དམ་པའམ་མཚོན་བྱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བསྒོམ་བྱའི་རིམ་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་དགའ་ ལྷག་མ་ནི་ཤེས་པ་རང་རིག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །དགའ་བྲལ་ཆགས་བྲལ་ནི་གཉུག་མ་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་ཡོངས་སུ་ལྷག་མ་སྟེ་དེ་གསུམ
Chinese
母音平等 入是令诸根调柔之方便。彼之乐是方便。轮是智慧。先导请求是彼之所依。觉性自证是无别。菩提心是所诠智慧。诸天是方便。生起次第是所诠之所依。俱生二相是所诠无别。大手印如何成为所诠能诠呢？上师口诀之力，或大手印灌顶之精液明点是世俗，乐是胜义自证无别。所诠是所依，具特殊根之虹彩般明点是世俗，无漏之乐是胜义，具三相之自证，离三者无别是自生之智慧。所说之彼等在此处亦可用于俱生之决定。亦可用于修习，先行，及诸相如前连接。彼是为了显示分别之安立。有二偈颂，易懂。彼即是说，为了分别俱生。四喜之极分别。是说喜亦可分为四种。为何如此呢？从圆满次第之方面来说，是为了掌控彼。如此，俱生四相。是说，俱生与喜相合。彼等如何呢？从喜中是第一。勇士即是士夫方便之俱生。胜喜是第二。瑜伽母之明妃是智慧之俱生。极乐喜是离喜之第三。一切彼是世俗所诠俱生。彼乐从方便中是喜之俱生，即第四。一切知是胜义或所诠俱生。现在为了以因与果之状态显示俱生之所修次第。喜乐稍微，是说乐不是自性。胜喜 剩余是于觉性自证之自性上附加。离喜离贪是从本性中退失。剩余是完全剩余，即彼三。
English
The vowel equality Entering is the means to soften the senses. Its bliss is the means. The wheel is wisdom. Preliminary request is its basis. Awareness self-awareness is non-dual. Bodhicitta is the signified wisdom. The deities are the means. Generation stage is the basis of the signified. The two aspects of co-emergence are the signified non-dual. How does Mahamudra become the signified and the signifier? By the power of the guru's instructions, or the essence drop of the Mahamudra empowerment is conventional, bliss is ultimate self-awareness non-dual. The signified is the basis, the rainbow-like drop with special senses is conventional, the uncontaminated bliss is ultimate, self-awareness with three characteristics, separated from the three is the self-born wisdom. Those explanations can also be used here to determine co-emergence. It can also be used for practice, preliminary, and the signs are connected as before. It is to show the establishment of distinctions. There are two verses, easy to understand. That is to say, to distinguish co-emergence. The ultimate distinction of the four joys. It is said that joy can also be divided into four types. Why is that? From the aspect of the completion stage, it is to control it. Thus, the four aspects of co-emergence. It is said that co-emergence and joy are combined. How are they? From joy is the first. The hero is the co-emergence of the male skillful means. Supreme joy is the second. The yogini's consort is the co-emergence of wisdom. Extraordinary bliss is the third of joylessness. All that is the conventional signified co-emergence. That bliss from the means is the co-emergence of joy, which is the fourth. All knowing is the ultimate or signified co-emergence. Now, in order to show the order of practice of co-emergence in terms of cause and effect. Joy and bliss are slight, which means that bliss is not its own nature. Supreme joy The remainder is added to the nature of awareness self-awareness. Joylessness and detachment are lost from the original nature. The remainder is completely remaining, that is, those three.
Tibetan
་ཆར་གྱི་རྣམ་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཡང་དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པ་ནི་རྟེན་ཤེས་རབ་མ་སྟེ་གཉུག་མ་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་སོ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་འདོད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཚིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་འཇིག་པ་ཡང་གཉུག་མ་ལས་ཉམས་པའོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རྒྱུ་དང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཆོག་དགའ་སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པའོ། །དགའ་བྲལ་མྱ་ངན་ནི་ཉན་ཐོས་ལྟ་བུའོ། །དབུ་མ་དགའ་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་དག་སྤངས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་གཉུག་མའི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་སྟེ། མཆོག་དགའ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཆགས་བྲལ་མེད་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་དུ་མི་རྟོག་པའོ། །དབུས་མར་མི་དམིགས་པ་ནི་བདེ་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་གནས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུའོ། །འདི་ལ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ཐབས་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་མཆོག་དགའོ། །ཤེས་རབ་ནི་བཙུན་མོའི་བྱ་བ་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་དགའ་བ་སྟེ་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཡང་དག་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ནི་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་དབྱེར་མེད་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་མཉམ་པའམ་ལྟ་བའི་རོ་མཉམ་པ་དེ། ཤུགས་ལ་རོ་མཉམ་བསྒོམས་པས་བདེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་སྟེ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ཞེས་པ་ནི་ལུང་དང་བླ་མས་སོ། །གང་དུ་མི་རྙེད་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་མི་གནས་པའོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ལས་སོ། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ནང་ནས་སྣང་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ད་ནི་དབང་པོ་རང་སྣང་གི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དམན་དང་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་དང༌། ཚིགས་ སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ་སྟེ། དམན་པ་ནི་ངན་པའམ་ཕྲ་བ་ཡང་ན་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་འབྲིང་བོ། མཆོག་ནི་བཟང་བའམ་རགས་པ། འབྲིང་ནི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །སྒྲ་ཡང་སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས
Chinese
这是因为具备了如雨般的殊胜形态。还有，最初想要触摸，是因为所依是智慧母，即以本性为对境。第二想要快乐，是因为对于意的对境没有满足。贪欲的寂灭也是从本性中衰退。第四禅修，是因为将三种喜乐的形态作为俱生之味。如果问自己的因和他人的缘的果，会变成过失和功德什么样呢？所谓殊胜喜乐存在，就是执着和贪恋。离喜忧伤就像是声闻。中观喜乐是舍的果。舍弃这些俱生，是因为获得不住涅槃。那么，什么是俱生呢？就是没有贪欲并且本性之相成立，殊胜喜乐就是不分别。没有离贪就是没有从自己的自性中衰退，就是不分别离喜。不缘于中就是安乐不住于舍，就是不分别离喜。这些是自己的因。对于此是俱生。方便是士夫的行为的殊胜喜乐。智慧是明妃的行为离喜。那二者的喜乐即是离喜。真实如是显现是果，轮回和寂灭无别的无住涅槃。那么，俱生如何在相续中产生呢？真实，平等或者见之味平等。通过势力修持味平等，安乐会显现产生。所谓他人不能说，就是经教和上师。在何处不能找到，就是在任何法上不住。然而依靠上师时的方便，即大手印的口诀。所谓我的福德，就是从自己内部显现的加持。现在为了宣说根门自显的口诀。以一个偈颂宣说下等和中等等等，并且以三个偈颂解释。下等是恶劣或者微细，或者粗大和微细是中等。殊胜是良好或者粗大。中等是二者都不是。又从对待上宣说三种。声音也依赖于悦耳和不悦耳二者。同样地，气味、味道、所触也如此配合。这也是以一个半偈颂。
English
This is because it possesses the supreme form of rain. Also, the first desire to touch is because the support is the wisdom mother, that is, taking the innate nature as the object. The second desire for happiness is because there is no satisfaction with the object of the mind. The destruction of desire is also a decline from the innate nature. The fourth meditation is because the forms of the three joys are taken as the taste of co-emergence. If you ask what the result of one's own cause and another's condition will become, whether it will be a fault or a merit, what will it become? The so-called supreme joy of existence is attachment and clinging. Joyless sorrow is like a Shravaka. The joy of the Middle Way is the fruit of equanimity. Abandoning these co-emergences is because one attains non-abiding Nirvana. So, what is co-emergence? It is the absence of desire and the establishment of the nature of the innate nature. Supreme joy is non-discrimination. The absence of detachment is the absence of decline from one's own nature, which is non-discrimination of joylessness. Not focusing on the middle is that bliss does not abide in equanimity, which is non-discrimination of joylessness. These are one's own causes. For this, it is co-emergent. Method is the supreme joy of the activity of the male. Wisdom is the activity of the consort, joylessness. The joy of both of them is joylessness. The appearance of reality as it is is the result, the non-abiding Nirvana in which samsara and peace are inseparable. So, how does co-emergence arise in the continuum? It is true, equality or the equality of the taste of view. By forcefully practicing the equality of taste, bliss will manifestly arise. The so-called unspeakable by others is scripture and the guru. Where it cannot be found is that it does not abide in any dharma. However, relying on the method at the time of the guru, that is, the oral instructions of Mahamudra. The so-called merit of myself is the blessing that appears from within oneself. Now, in order to explain the oral instructions of the self-appearance of the sense faculties. Explaining the lower and middle, etc., with one verse, and explaining with three verses. Lower is bad or subtle, or coarse and subtle is middle. Supreme is good or coarse. Middle is neither. Also, explaining three from the perspective of relation. Sound also depends on both pleasant and unpleasant. Similarly, apply it to smell, taste, and touch as well. This is also with one and a half verses.