Tibetan
་པའོ། །ལན་བདུན་པ་དབང་པོ་རང་སྣང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་གདུག་པ་གཞུག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཀུན་ནོ། །ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་བའི་ཐབས་སོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཉུག་མའི་དབང་དང་པོའི་ཐབས་སོ། །ད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱིའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ལྟ་བ་སྟོན་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀུན་སྣང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བལྟའོ། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པ་བདག་མེད་པའོ། །ཉིན་མོ་མཚན་མོས་མཚོན་ཏེ། དེའི་མཚམས་ཤེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་ཉིན་མོའི་འཆར་བ་སྟེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའོ། །མཚན་མོ་སྟེ་དགའ་བྲལ་གྱིས་མཚོན་ནས་མཚམས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་པས་ནའོ། །རྟག་ཏུ་མི་བཟའ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་བཟའ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་དེའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ལ་མི་བསམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་ལོག་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟང་ངན་མི་སྨྲ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དོན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མོའི་ངོས་ནས་ཐམས་ཅད་བྱ་བའོ། ། མཚན་མོའི་ངོས་ནས་ཅིར་ཡང་བྱར་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ནི་རང་སྤྱོད་པའི་ཉམས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ནི་ཡུལ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར་བྱ་རོག་ལྡིང་ཆགས་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་བདག་ནི་ཅི་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ང་མཆོག་ཉིད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོའོ། །དེ་ཡང་གཞན་ཤེས་པས་བསྒྱུར་ན་ང་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ཡང་བདག་དང་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེ་དང་གཉིས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོའོ། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོའོ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྒོའོ། །བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་སོ། །མཁས་པས་ཤ་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱང་བ་དང་སྦར་བ་དང་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་གང་འདོད་པ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དངོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་བཤད་པའོ། །ཡང་ཤེས་རབ་ལ་བཤད་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་སོ། །ཐོད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གསང་བའི་གནས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །སྐྱེ་བོ་ནི་པྲི་ཏ་ག་ཛ་ན་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེས་པས་ཤེས་པ་དུ་མའོ། །ཤ་ནི་བ་ལ་སྟེ་སྟོབས་སམ་ནུས་པ་བདེ་བར་བརྟགས་པའོ། །མཁས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལའོ། །བཟའ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིམ་པའི་རོའོ། །སེམས་ཅན་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་རང་གི་རིག་པས་ཆོས་ཀུན་དབང་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐྱེ་གནས་སྟོང་བའི་ཆའོ། །ཐོད་པ་ནི་སྤྱི་བོའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་འོག་དང༌། སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུའོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནི་རྣམས་སོ། །ཤ་ནི་རྟོག་པར་སྨིན་པའོ། །མཁས་པ་ནི་བསད་ པ་དང་གསོ་བའི་མན་ངག་ལའོ། །བཟའ་བ་ནི་བདེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དེ་ནི་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཐ་དད་དོ། །དབང་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དེ་རྣམས་བདེ་བར་འདུ་བའོ། །དེ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་ཁོང་སྟོང་མིན། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐོད་པ་ནི་སྣང་བའོ། །སྙོམས་འཇུག་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ལ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཤ་ནི་མཁས་པས་བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་མྱོང་བའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དེ་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེར་སྦྱོར་བའོ། །ད་ནི་བརྟེན་པ་ཆོས་ནས་འཇུག་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཐོད་པ་ནི་དེ་བསྟེན་པ་སྟེ་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བསྟེན་པའི་ཐབས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཡིད་མཐུན་ན་གནས་པའོ། །ཤ་ནི་རྟོག་པ་དང་བརྟགས་པའོ། །མཁས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྟོང་པའི་ཤེས་རབ་ལའོ། །བཟའ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དེ་ནི་དབང་པོ་རང་སྣང
Chinese
。第七个回答是权能自显。一切驱逐恶毒之物，乃是心的所有运行。仪轨之主是大手印。应遮止的是心和悦的方法。在一些书本中应修习。这被称为本初权能的第一个方法。现在是为了要知道圆满次第的总义。对此，应如是观看。这被称为用两句偈颂承诺宣说见。白天观世尊金刚持。这指的是一切法显现大乐，应视为金刚萨埵。夜晚应观察智慧。这指的是一切法空性无我。以白天夜晚来象征，知晓其界限，即是显现和空性无别而生起。又是白天的显现，即是喜和胜喜。夜晚，即以离喜来象征，在界限处说为俱生。现在是为了宣说行。没有丝毫不可做之事。这指的是因为无我。没有永远不可食之物。这指的是食用乃是行，因为是喜的相。对此，没有不可思之事。这指的是因为如果离开俱生则没有。不说好坏任何事。这指的是因为在意义上是空且虚假的。那也是从白天的角度来说，一切都可做。从夜晚的角度来说，什么都不可做。如何自身是自己修行的体验。如是，他人是境，因自力而遮止，如乌鸦飞落。同样，自己问什么，我即是殊胜，是俱生之味。那也是如果通过他人知晓来改变，我和他人两者也如自己一样。现在是为了宣说行的利益，咒语和手印，偈颂分为两部分，容易理解。现在是为了宣说禅修，室利（Śrī，吉祥）是无二等等，一句偈颂，具有俱生智慧的三个解脱门。嘿（he，种子字，हे，he，因等空性之门）。汝（ru，种子字，रु，ru，离集之门）。嘎（ka，种子字，क，ka，无所住之门）。意思是说，应修习乐和空性无别。现在是为了宣说果
English
. The seventh answer is the power of self-appearance. All that drives away evil is all the movement of the mind. The chief of the ritual is the Great Seal. What should be prevented is the method of pleasing the mind. It should be practiced in some books. This is called the first method of innate empowerment. Now it is for the sake of knowing the general meaning of the complete stage. In this regard, one should look like this. This is called promising to declare the view with two verses. During the day, contemplate the Blessed Vajradhara. This refers to all phenomena appearing as great bliss, which should be regarded as Vajrasattva. At night, one should examine wisdom. This refers to all phenomena being emptiness and selflessness. Symbolizing with day and night, knowing its boundary is the arising of the inseparability of appearance and emptiness. Again, the appearance of the day is joy and supreme joy. Night, that is, symbolized by joylessness, is said to be co-emergent at the boundary. Now it is to explain the conduct. There is nothing that cannot be done. This refers to because of selflessness. There is nothing that can never be eaten. This refers to eating is conduct, because it is the aspect of joy. In this regard, there is nothing that cannot be thought. This refers to because if you leave the co-emergent, there is nothing. Do not say anything good or bad. This refers to because it is empty and false in meaning. That is also from the perspective of the day, everything can be done. From the perspective of the night, nothing can be done. How oneself is the experience of one's own practice. Thus, the other is the object, which is prevented by its own power, like a crow flying down. Similarly, if you ask what I am, I am the supreme, the taste of co-emergence. That is also if it is changed by knowing others, both I and others are like myself. Now, in order to explain the benefits of conduct, mantras and mudras, the verses are divided into two parts, which are easy to understand. Now, in order to explain meditation, Śrī (auspiciousness) is non-duality, etc., one verse, with the three doors of liberation of co-emergent wisdom. He (seed syllable, हे, he, the door of emptiness of cause, etc.). Ru (seed syllable, रु, ru, the door of separation from the aggregate). Ka (seed syllable, क, ka, the door of non-abiding). It means that one should practice the inseparability of bliss and emptiness. Now it is to explain the fruit.
Chinese
因此，“金刚颅骨之结合”是指喜悦金刚和无我的瑜伽。 “无论何人”是指任何众生，如郭嘎达哈那等。“智者应食肉”是指精通辨别、抓取和思考。“彼等众生皆得自在”是指随心所欲，获得自在的真实功德。这是按照生起次第所说的。又，在智慧方面解释，金刚是方便的秘密处，颅骨是事业手印的秘密处，结合是等入。生人是布日达嘎扎那，即各个生者所知的多种知识。肉是巴拉，即力量或能力，被认为是快乐的。智者是指上师的口诀。食用是指俱生次第之味。众生获得自在是指心自身的觉性获得一切法的自在。这些是依赖于他身智慧的。又，金刚是生处空性的部分，颅骨是顶轮，结合是在下和在上明点光芒的方式。各个生者是指各种。肉是指成熟为思考。智者是指杀生和救生的口诀。食用是指安乐受用。彼等众生是指显现于境上的各种知识。获得自在是指彼等安乐地聚集。这是自身依赖于方便。金刚是空性本身。坚固且稳定，非空心。被称为空性金刚。如是说。颅骨是显现。等入是无分别。无论何人，显现各种各样。肉是智者应食用的，即无二地体验。彼等众生获得自在是指将一切显现融入其中。现在是从所依之法进入。或者，金刚是智慧女神至高无上者。颅骨是依止于她，即具有守护安乐。结合是依止之方便，如欲妙等。各个生人是安住于意合。肉是思考和观察。智者是指能取所取的空性智慧。食用是享用安乐之方便。彼等众生是指根的自显现。
English
Therefore, "the union of vajra skull" refers to the yoga of joyful vajra and selflessness. "Whoever" refers to any sentient being, such as Gokudahana, etc. "The wise should eat meat" refers to being skilled in discernment, grasping, and thinking. "Those beings become free" refers to the real merit of being free to do as one pleases. This is explained according to the generation stage. Furthermore, when explained in terms of wisdom, vajra is the secret place of skillful means, the skull is the secret place of action mudra, and union is absorption. Individuals are Pritagajana, which is the various knowledge known by each individual. Meat is Bala, which is strength or power, considered to be happiness. The wise refers to the guru's instructions. Eating refers to the taste of the co-emergent stage. Beings becoming free refers to the mind's own awareness gaining freedom over all phenomena. These depend on the wisdom of another's body. Again, vajra is the part of the emptiness of the birth place, the skull is the crown of the head, and union is in the manner of bindu rays of light below and above. Individual beings refers to various. Meat refers to maturing into thought. The wise refers to the instructions for killing and saving lives. Eating refers to enjoying bliss. Those beings refers to the various knowledge that appears on the object. Becoming free refers to those gathering in bliss. This is oneself relying on skillful means. Vajra is emptiness itself. It is hard and stable, not hollow. It is called emptiness vajra. Thus it is said. The skull is appearance. Absorption is non-duality. To whomever, various appearances. Meat is to be eaten by the wise, which is to experience non-dually. Those beings becoming free refers to merging all appearances into it. Now it is entering from the dependent dharma. Alternatively, vajra is the supreme wisdom goddess. The skull is relying on her, that is, having the protection of bliss. Union is the means of relying, such as desirable qualities, etc. Individual beings are those who abide in agreement. Meat is thinking and observing. The wise refers to the emptiness wisdom of the grasped and the grasper. Eating is the means of enjoying bliss. Those beings refers to the self-appearance of the senses.