Tibetan
།དེ་དག་ནི་ནུས་པའི་ཚད་ཀྱི་དུས་ཡིན་ལ། ད་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དུས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཚེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་དུའོ། །གང་ཚེ་འགྲུབ་འགྱུར་འདོད་ཡོད་ན། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་དོན་དུའོ། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་ཚེ་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནི་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གྲོགས་བསྟན་ཏོ། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཤིང་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གྲོགས་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དང་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཚེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོས་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་དག་དང་བཟའ་བཏུང་གི་ཡོན་ཏན་ནི་རང་དང་འབྲེལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྐུན་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ཆ་བྱད་གཞན་ནི། སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཕྱི་མར་བསྟན། འདི་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ཆ་བྱད་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དེས་གླུ་དང་གར་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་ནི་བླངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་གླུ་དང་འདྲ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྒོམ་ཤེས་རབ་ནི་གར་དང་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་སྤྱོད་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། བ་བླས་སྒོམ་དང་ལྡན་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྤྱོད་པའོ། །བརྐམ་དང་རྨོངས་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ནི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་གོ་སླའོ། །སྤྱིར་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པས་སངས་མི་རྒྱ་འམ་ཞེ་ན། མི་རྒྱ་སྟེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དཔེར་ན་མི་འགའ་ཞིག་སྦལ་པས་འཇིགས་ལ། འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིགས་གནོད་པའི་རྩལ་ཡང་མེད་ན། འགུགས་པའི་མཆུ་ཡང་མེད། གཅོད་པའི་སོ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་ད་དུང་བག་ཚ་བ་དང་ལྡན་ཏེ། དེས་རེག་པ་དང་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པས། །དེས་སྔ་མའི་དོན་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྟ་བས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས། སྒོམ་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བ
Chinese
那些是能量的限度之时。现在是为了显示理由之时，无论何时想要进行行为，这是为了他人的利益。无论何时想要成就，这是为了自己的利益。这即是行为的实践。这是说在那三种情况下，行为是必须做的。那是与秘密等共同的。极度美丽等两句偈颂是指示同伴。秘密的行为是独特的。如果说，一棵树等也与指示同伴不矛盾吗？不是的，因为“和”是连接叙述的方式，而这里是为了直接指示。无论何时喜悦等，歌舞等是用行为的自性来指示，很容易理解。对此，手印的清净和饮食的功德，应当理解为与自身相关。现在为了显示稍微疯狂的苦行行为，说了“盗贼的”等。此处的其他装扮是，下裙颜色多样等，在后面的章节中显示。这是用三句半偈颂来显示装扮，很容易理解。自身具有方便，通过歌舞的等持不是行为。因此，“腰鼓的声音被发出”，这是与歌相似的行为。卡杖嘎观修智慧类似于舞蹈。金刚行为是指等持。这些是念诵和观修，这是伟大的自性，通过念诵和观修具有的等持的行为。贪婪和愚痴等一句偈颂是思想的差别，很容易理解。一般来说，没有进行行为就不会成佛吗？不会的，必须进行行为。例如，有些人害怕青蛙，即使对它说，你为什么害怕，它也没有伤害的能力，没有吸引的嘴，也没有切割的牙齿，所以不要害怕，但仍然感到不安，因为它会进行接触和伤害的行为。因此，通过理解之前的意义，获得了无畏。同样，通过观察对事物的执着，认识到没有自性。通过观修也是如此。
English
Those are the times of the limit of energy. Now, in order to show the time of reason, whenever one wants to engage in conduct, it is for the sake of others. Whenever one wants to achieve, it is for one's own sake. This is the practice of conduct itself. This means that in those three instances, conduct is what must be done. That is common with secrecy and so on. The two verses, 'Extremely beautiful' and so on, indicate companions. Secret conduct is unique. If one asks, 'Doesn't 'one tree' and so on also contradict indicating companions?' No, because 'and' is connecting the manner of narration, but here it is for directly indicating. Whenever joy and so on, song and dance and so on, are indicated by the nature of conduct, it is easy to understand. Regarding this, the purity of mudras and the qualities of food and drink should be understood as related to oneself. Now, in order to show the conduct of slightly mad asceticism, 'thief' and so on are spoken. The other adornments here are, 'lower garments of various colors' and so on, which are shown in later chapters. This shows the adornments with three and a half verses, which is easy to understand. The self, endowed with skillful means, is not conduct through the samadhi of song and dance. Therefore, 'the sound of the hand drum is emitted,' which is conduct similar to song. The khatvanga meditating on wisdom is similar to dance. 'Vajra conduct' refers to something like samadhi. These are recitation and meditation, which is the nature of greatness, the conduct of samadhi endowed with recitation and meditation. The one verse of greed and delusion and so on is the difference of thought, which is easy to understand. In general, does one not attain Buddhahood without engaging in conduct? No, one must engage in conduct. For example, some people are afraid of frogs, and even if one says to them, 'Why are you afraid? It has no ability to harm, no mouth to attract, and no teeth to cut, so don't be afraid,' they still feel uneasy because it engages in the act of touching and harming. Therefore, by understanding the previous meaning, one obtains fearlessness. Similarly, by observing attachment to things, one realizes that there is no self-nature. It is the same through meditation.
Tibetan
སྒོམས་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ད་དུང་སྐྱེ་བས། སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་ཏེ་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་དང༌། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་བ་དང་མི་སྡང་བ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བས་རོ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་སོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་འདི་གསུམ་མཐར་ཆགས་སུ་བྱ་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཞེ་ན། ལ་ལ་དག་ལ་ནི་མཐར་ཆགས་སུ་ཡང་བྱ། ལ་ལ་དག་ནི་ཐོད་རྒལ་དུ་ཡང་སྤྱོད་དེ། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ལམ་དུ་བྱ། སྤྱོད་ལམ་དབང་པོ་རང་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱར་ལ། དེ་ནས་རྟགས་གསུམ་པོ་ལས་བར་བ་ལ་བྱེད་པ་ཡང་སྲིད་ཐ་མ་ལ་བྱེད་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ནས་ནི་སྤྱོད་པ་བཞི་རུ་བརྟགས་ཏེ། རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རིགས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྱོགས་ལས་ རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་དང་འདི་དག་ཅི་རིགས་སུ་བསྡུ། ཕན་ཚུན་དགོངས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལས་བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ལྟར་བཟའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟའོ། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་སྤྱད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐལ་དང་སྐལ་མེད་རྣམ་དཔྱད་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་གནས་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་སྤྱད་ནས་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་གླུ་དང་ལྡན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཙ་ཪྻ་པ་ཡིན་ན། འདིར་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། འདིར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་བའི་མན་ངག་གླུ་གར་དང་སྙོམས་འཇུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཟའ་བཅའ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ། དངོས་གྲུབ་རྙེད་པའི་སློབ་མ་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་གང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཡང་དེ་དང་ངོ༌། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ཡིས་ཀྱང་ངོ༌། །མནར་མེད་སྤང་བའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་ཡོན་
Chinese
即使禅修，对事物的执着仍然会产生。因此，必须实行行持，即对清净与不清净、悦意与不悦意、嗔恨与不嗔恨、赞扬与诽谤等等，由于对事物的执着产生，因此必须实行平等味的行持。那么，这三种行持是必须彻底实行，还是不必呢？对于某些人来说，可以彻底实行；对于某些人来说，也可以突发性地实行。行持，行持，将其作为道路。将行持、行为、感官、自显，与大手印结合。之后，三种征相中，可能对中间的征相起作用，也可能对最后的征相起作用。从所说的续部中，将行持分为四种：王位的行持、理性的苦行者的行持、战胜一切的行持，以及阿瓦杜提的行持。将这些与那些适当地结合起来，要了解彼此的意图。现在，为了展示疯子的苦行者的行持，说了三个偈颂。为了展示这种不同的方式，在后面的章节中，展示了如何获得食物就如何食用等等。给予身体的布施之后，是不顾身体和性命。之后，如实地实行行持，是指具备了那样的品质。什么样的身体布施呢？为了展示那个，区分有资格的和没有资格的，是指区分了是布施的对象和不是布施的对象之后，进行布施和不布施。因此，不要给予布施，是指那样观察和区分之后，不是应该布施的对象。行持如果是伴随着歌舞的入定瑜伽士，那么在这里如何做呢？在这里，大手印自显的口诀，歌舞和入定是完全具备的。那也通过两个关于食物等的偈颂来展示，要从上师的口中了解。现在，要普遍了解进入行持的方式。获得成就的弟子是谁？是指哪个弟子获得了成就。又是那个。真实的智慧显现。是指那个本身就是成就。或者，也是那个。为了舍弃无间地狱的因，是指功
English
Even if meditating, attachment to things will still arise. Therefore, practice must be carried out, that is, towards purity and impurity, pleasant and unpleasant, hatred and non-hatred, praise and blame, etc., due to the arising of attachment to things, therefore the practice of equal taste must be carried out. Then, are these three practices necessary to be thoroughly carried out, or not? For some, it can be thoroughly carried out; for some, it can also be carried out suddenly. Practice, practice, make it the path. Combine conduct, behavior, senses, self-appearance, with the Great Seal. After that, among the three signs, it is possible to act on the middle sign, and it is also possible to act on the last sign. From the spoken tantra, practice is divided into four types: the practice of the regent, the practice of the ascetic of reason, the practice of overcoming all directions, and the practice of the Avadhūta. Combine these with those appropriately, and understand each other's intentions. Now, in order to show the practice of the mad ascetic, three verses are spoken. In order to show this different way, in the later chapters, it is shown how to eat as one finds food, etc. After giving the alms of the body, one does not care about body and life. After that, truly practice the conduct, which means possessing such qualities. What kind of body alms? In order to show that, distinguish between the qualified and the unqualified, which means distinguishing between those who are objects of alms and those who are not, and then giving alms and not giving alms. Therefore, do not give alms, which means that after observing and distinguishing in that way, it is not an object that should be given alms. If the practice is a Samadhi yogi accompanied by song and dance, then how is it done here? Here, the Great Seal self-appearance mantra, song, dance, and Samadhi are fully possessed. That is also shown through two verses about food and so on, which should be understood from the mouth of the Guru. Now, generally understand the way to enter into practice. Which disciple has attained accomplishment? It refers to which disciple has attained accomplishment. And also that. The manifestation of true wisdom. It means that itself is accomplishment. Or, it is also that. In order to abandon the cause of uninterrupted hell, it refers to merit.