Tibetan
ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གདོལ་པ་མོ་དང༌། བྲམ་ཟེ་མོ་ལ་ཡང་ཐབས་སུ་ཤེས་པ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་སྟེ་ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྒོ་གསུམ་ནུས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་བརྟགས་པས། །ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་རླུང་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ་གཡོན་དང་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའོ། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་བཟླས་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་རླུང་ལས་གྲུབ་པའམ། ཡང་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྟེ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རླུང་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ཨཾ་དང་ཧཾ་ཟློས་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་ཀྱིས་རྣམ་དག་སྣགས་ཀྱི་གླུ་ལེན་ཅེས་བྱའོ། །རྐང་པའི་རྗེས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་བྲིས་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། ཉེད་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཎྜལབྲིས་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མ་ཊ་ན་ཉེད་པས་སམ་བྲིས་པས་ཞེས་སྒྲ་མཐུན་པ་དང༌། ཡང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་སྣང་སྟེ་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་འཆད་དོ། །ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་གར་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའི་རྟགས་ཡིན་པས་སོ། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་རྟགས་སོ། །གང་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཚིག་གཉིས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕ་ལས་བདེ་ཐོབ་པ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་ལ་དག་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ནི་འདིར་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཕ་ལས་ཐོབ་པ་ནི་རང་གི་ནོར་ཏེ། གཞན་ལྷག་མ་མི་ཚོལ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་རང་གིས་བཟའ། །ཞེས་པ་ནི་བོ་ཀི་ནི་བཟའ་བའམ་ལོངས་སྤྱོད་ པའོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། དེ་ཡི་བདེ་བ་བསམ་གཏན་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །བདེ་བ་གང་ཕྱིར་འཆི་བ་འདིར། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་ལ་དག་འཆི་བའི་ཆོས་སུ་འདོད་པ་དང༌། ལ་ལ་དག་སྤྱོད་ལམ་དུ་འདོད་དེ། དེ་དག་འདིར་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །དེ་ཡང་འཆི་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་བསམ་གཏན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་བཟའ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་གི་བདེན་པ་ལས་ལྷག་པར་མི་ཚོལ་ཞིང༌། འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རང་གི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུན་དུ་རྩ་གཅིག་པས་གང་བསམ་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཁོ་ནའོ། །སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། བར་དོ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པ་ལ་གཉིས། རྣམ་སྨིན་འབོར་བ་དང༌། མི་འབོར་བའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བསྒོམས་པས། མཁའ་སྤྱོད་བསྒྲུབས་ལ་དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། བུདྡྷའོ། །རྫོགས་རིམ་པ་ནི་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བ་སྒྱུར། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཐལ་བྱུང་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣམ་སྨིན་འདོར་བ་ནི་ལུས་ལྷར་གསལ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་ཏེ་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་ནས་འཆི་བའི་སྤྱོད་ལམ་དུ་ཤེས་པས་འགྲོ་ཞིང་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན་བར་དོའི་གདམས་ངག་གིས་འཚངས་རྒྱ་བ་སྟེ། དེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་སཱ་མུ་ཊ་ལྟར་གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་གྲོང་དུ་འཕོ་བ་དང་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་སྟེ་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འགྲུབ་ལྕེས་བྱའོ། །ལེའུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཡང་བགྲངས་པའི་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲས་བུ་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་ནི་ཙཪྻ་སྟེ་ཙཪྻ་ནི་རྒྱུ་བའོ། །ཡ་ཡོ་གི་ནི་རྣལ་འབོར་མར་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གནས་དག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་སྦྱོར་བའམ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའོ། །སྤྱོད་པ་འདི་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་སྟོན་ལ། ། འདི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ཡང་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། རང་ལུས་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི་སྤྱོད་མཆོག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །མཆོག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་ན་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། སྣང་བ་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་རོ། །གྲུབ་པའི་མཐུར་འགྲོ་
Chinese
是方便的显示。同样，对于贱民女和婆罗门女，也以方便的方式暗示了知晓。这些是见和修，是所知之实性。使三门具有能力，实修者即是阿黎嘎黎等。也就是，通过彻底考察阿黎嘎黎，这意味着一切言说都依赖于风，即从左和右运行。一切言说都被说成是念诵。这意味着由风构成，或者说是阿黎嘎黎，因为由元音和辅音的字母构成，所以是念诵，即金刚念诵，风的生起和进入，嗡（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的重复，或者说是以自己俱生之体验，唱诵清净密咒之歌。脚印是指像绘制的图案一样出现，说是坛城，因为显现为影像。因此，为了寻找而宣说坛城。坛城是指绘制曼荼罗时即是坛城。玛达纳是指通过寻找或绘制，声音相符，并且智慧本身显现为能依和所依，将在后面的考察中解释。手势的改变是指舞蹈等。说是手印，因为是安乐的标志。手指的寻找也是如此。这意味着实性的特征和标志。所说的菩萨禅定也是两个词。其理由是什么，用一个偈颂来说明。如何从父亲那里获得安乐？这意味着有些导师认为是指上师和金刚持。这在这里是不一致的。例如，从父亲那里获得的是自己的财富，意味着不寻找其他的剩余。他的安乐自己享用。这意味着“波吉”是享用或受用。因此，通过受用俱生，他的安乐被称为禅定。安乐为何在此处死亡？这意味着有些导师认为是死亡之法，有些认为是行为，这些在这里是不一致的。如果问是怎样的？死亡是痛苦之首，那怎么会变成禅定呢？确实如此，但在享用受用的时候，不会超过自己的真实
English
It is a demonstration of means. Similarly, for the outcaste woman and the Brahmin woman, knowing is also implicitly shown as a means. These are view and meditation, the very nature of what is to be known. The very nature of the practitioner who makes the three doors capable is Āli Kāli and so on. That is, by thoroughly examining Āli Kāli, it means that all speech depends on the wind, that is, it runs from left and right. All speech is said to be recitation. This means that it is made of wind, or it is Āli Kāli, because it is made of vowels and consonant letters, so it is recitation, that is, Vajra recitation, the arising and entering of wind, the repetition of aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：seed syllable Aṃ) and haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Haṃ), or it is said to sing the pure mantra song with the experience of one's own co-emergent. The footprint is said to appear like a drawn pattern, saying it is a mandala, because it appears as an image. Therefore, the mandala is spoken of for the sake of searching. Mandala means that when Maṇḍala is drawn, it is a mandala. Maṭana means that by searching or drawing, the sounds are consistent, and also that wisdom itself appears as the support and the supported, which will be explained in the later examination. Changing the hand means dance and so on. It is said to be a mudra because it is a sign of happiness. Searching for the fingers is also the same. This means the characteristics and signs of reality. What is said to be the Bodhisattva's meditation is also two words. What is the reason for that, explained in one verse. How to obtain bliss from the father? This means that some teachers think it refers to the guru and the Vajra holder. That is not consistent here. For example, what is obtained from the father is one's own wealth, meaning not to seek other remnants. His bliss is enjoyed by himself. This means that "Boki" is enjoying or consuming. Therefore, by enjoying the co-emergent, his bliss is called meditation. Why is bliss death here? This means that some teachers think it is the law of death, and some think it is conduct, these are not consistent here. If asked what it is like? Death is the head of suffering, so how can it become meditation? It is true, but when enjoying consumption, it does not exceed one's own truth.
Chinese
因此，死亡时也不会离开自己的快乐，因为是俱生。因此，无论何时，只要一心一意，都是禅定。一般来说，按照密宗的方法，今生可以获得果位，中阴也可以获得果位。今生获得果位有两种：舍弃异熟果和不舍弃异熟果。对于前者，主要修习生起次第，成就空行，然后成就大手印，即佛陀（བུདྡྷའོ།，Buddha，觉者）。对于圆满次第，身体转化为彩虹身，心转化为大手印，从而自然成佛。舍弃异熟果是指身体仅仅显现为本尊，但心与大手印结合，通过行为达到圆满，在临终的行为中认识到这一点，从而行走并成佛。如果不能这样，就通过中阴的窍诀成佛。这要像根本续一样去做，像解释续《萨木扎》一样，向上转移、转移到城市、进入城市等等，这些都要从其他人和上师那里了解。如果不能这样，就发愿，在来世转生为转轮王等等，在七世之内成就。章节和之前一样，是重数的第五章。 第六章，行持之章。 “此后将如实宣说”，这是说在见解和修习之后，通过行持使果达到圆满。所谓行持，即是“ཙཪྻ”（藏文），“ཙཪྻ”（藏文）是“行走”的意思。“ཡ་ཡོ་གི་”（藏文）是与瑜伽母结合的意思。那么，这会变成什么呢？在清净的地方行走并结合，或者在瑜伽的形态中行走。这种行持也显示了通过生起次第来观察外在。这是圆满次第，也就是依靠他身智慧的秘密行持，以及依靠自身方便的稍微疯狂的苦行，以及依靠大手印的疯狂苦行，这是最秘密的行持。这些的必要性是殊胜的行持，即到达彼岸，是到达彼岸的共同之处。殊胜之处是非共同的，因此，是到达成就的终点，是从到达彼岸而产生的宗义，是证悟显现空性无二无别。是喜金刚成就之因。走向成就的力量。
English
Therefore, one will not be separated from one's own happiness even at the time of death, because it is co-emergent. Therefore, whenever one thinks with a single mind, it is only meditation. In general, according to the tantric method, one can attain the fruit in this life, and one can also attain the fruit in the bardo. There are two ways to attain the fruit in this life: abandoning the Vipaka fruit and not abandoning it. For the former, one mainly practices the generation stage, accomplishes Khechara, and then accomplishes Mahamudra, which is the Buddha (བུདྡྷའོ།，Buddha，觉者). For the completion stage, the body transforms into a rainbow body, and the mind transforms into Mahamudra, thereby naturally attaining Buddhahood. Abandoning the Vipaka fruit means that the body merely appears as a deity, but the mind is combined with Mahamudra, and one reaches perfection through action, recognizing this in the conduct of dying, thereby walking and attaining Buddhahood. If one cannot do this, one attains Buddhahood through the instructions of the bardo. This should be done like the root tantra, and like the explanatory tantra 'Saamuuta', transferring upwards, transferring to the city, entering the city, etc., which should be learned from others and the guru. If one cannot do this, one should make aspirations and be reborn as a Chakravartin in the next life, etc., and accomplish it within seven lifetimes. The chapter is the same as before, it is the fifth chapter counted again. Chapter Six, the Chapter on Conduct. 'Thereafter, I will explain correctly,' which means that after the view and meditation, the fruit is perfected through conduct. The so-called conduct is 'Carya', and 'Carya' means 'walking'. 'Ya Yo Gi' means combining with the Yogini. So, what will this become? Walking and combining in pure places, or walking in the form of yoga. This conduct also shows observing the external through the generation stage. This is the completion stage, which is the secret conduct that relies on the wisdom of another's body, and the slightly mad ascetic conduct that relies on one's own body as a means, and the mad ascetic conduct that relies on Mahamudra, which is the most secret conduct. The necessity of these is the supreme conduct, which is reaching the other shore, which is the commonality of reaching the other shore. The supreme is the uncommon, therefore, it is reaching the end of accomplishment, it is the doctrine arising from reaching the other shore, it is the realization that appearance and emptiness are inseparable. It is the cause of the accomplishment of Hevajra. Going to the power of accomplishment.