Tibetan
འདི་ཡིས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐབས་ཀྱི་རིག་པས་གཟུགས་སྐུ་ལོངས་སྐུས་མཚོན་ནོ། །དབྱེར་མེད་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་མཚོན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་ཆོས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བཏགས་སོ། །འོ་ན་རིགས་རྣམས་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། རིགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བས། གཅིག་ཉིད་དྲུག་དང་ལྔ་དང་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཡང་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་རྟོགས་རིགས་སུ་དབྱེ་བ་མེད་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ས། །སྤྱིར་རིགས་ཐ་དད་པར་འཇོག་པ་ཀུན་རྫོབ། རིགས་གཅིག་པ་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་ནི་ཆུ་བོ་བཞིན། །དུ་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལ་ལ་དག་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཞན་སེལ་བར་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་ཐ་དད་པས་སེལ་བའི་མུན་པ་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་མར་མེ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་སྤྱོད་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་པས་དཔྱད་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས་ཆོག་གོ །ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ཉམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་རིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་ཅེས་ལྷག་མའོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནིའང་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན། དེ་མེད་ན་འབྲས་བུ་དང་ལམ་གཞན་དག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་གཞན་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཡང་གཞན་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། མེ་ལ་མར་ལྡུགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང༌། རུ་རུ་སྥུ་རུ་ལ་སོགས་པ་སྙིང་པོ་དང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཏགས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་བཏགས་པ་དང་རྩིག་པ་ ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པའི་ཉམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞིར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་མ་སོགས་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འདིར་སྒོམ་པའི་ཉམས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་རང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་རྟོག་པ་རང་རྣལ་དུ་འཇུག་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉུག་མ་ལས་སོ། །ལས་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ལྔ་པར་སྦྱར་བའམ། ཡང་ན་ལས་ཞེས་འགར་བྱེད་ཀྱི་ལྔ་པར་སྦྱར་ཏེ། སྤྲོས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡང་དག་གནས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔགས་ནི་དེ་ཉིད་ཡིད་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོ་བར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་སོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བས་ན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། ད་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་ཁྱབ་པས་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །མི་བསྐྱོད་ཅེས་པ་ནི་མི་མཐུན་པས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལས་སོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དཀོན་པས་སོ། །དཔག་མེད་ཅེས་པ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཆེ་བའོ། །སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཤད་པ་ཡང་ཚིག་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཡང་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་
Chinese
此乃以法身与方便之智，表色身报身。 无别之理，此乃表化身。 当被称为如来。 此乃金刚持大乐之身，然以其法身三性，立为如来种姓。 然则种姓有几？种姓者等一颂之分与合，示一即六、五与三。 然于真实之际，虽无分别觉性之种姓，然有何分别？诚然，以不净之际之分别，而作分别故。种姓与生起等，说一颂。 总的来说，安立种姓各异为世俗谛，种姓一体为胜义谛。各异犹如河流，不可说为众多。 如是。有些人只要承认，就一直处于排除他者的状态。譬如，从各异之因缘聚合显现各异之果，譬如，各异之灯能消除之黑暗虽无异，然灯并非合一。 是故， 聚与法身等，行利益众生之事，一切佛皆同。 如是说。以理分析，仅于意之行境中极喜即可。 今为示禅修之体验，故说无修等。 彼亦于见解智慧之时，以眼根等一与多离之理，以无自性故，说无禅修者。 又于见解之时，以无色等故，说亦无禅修，此为余文。 所谓无所修，亦如是，如前二者。 彼亦于见解之时，以心与心所无自性故。 然则禅修乃道之主，若无彼，则果与他道如何得有？是故， 天与咒亦非有。 如是说。彼亦为近似表示他果，即佛薄伽梵亦非有。道亦为近似表示他道，即手印与坛城与修持与事业亦有。
English
This represents the form body and enjoyment body through the Dharmakaya and the wisdom of means. This undifferentiated principle represents the Nirmanakaya. It should be called Tathagata. This is the body of Vajradhara Mahasukha, but it is established as the lineage of the Tathagatas through the three natures of its Dharmakaya. Then how many lineages are there? The division and combination of one verse such as "Lineage is," shows one as six, five, and three. However, in the state of reality, although there is no division into the lineage of distinct awareness, what kind of division is there? Indeed, it is because of the division of the impure state that distinctions are made. One verse is spoken about lineage and arising, etc. Generally speaking, establishing different lineages is the conventional truth, and the unity of lineages is the ultimate truth. Differences are like rivers, and cannot be said to be many. Thus it is. Some people, as long as they acknowledge, remain in a state of excluding others. For example, different results appear from different gatherings of causes. For example, although the darkness that different lamps can dispel is not different, the lamps are not unified. Therefore, The aggregates and Dharmakaya, etc., and the practice of benefiting beings, are the same for all Buddhas. Thus it is said. Analyzing with reason, it is enough to be extremely happy only in the realm of the mind. Now, in order to show the experience of meditation, it is said that there is no meditation, etc. That is, at the time of wisdom of view, because of the reason that the eye faculty, etc., are separated from one and many, and because of the lack of self-nature, it is said that there is no meditator. Also, at the time of view, because there is no form, etc., it is said that there is also no meditation, this is the remaining text. The so-called "nothing to meditate on" is also the same, like the previous two. That is, at the time of view, it is because the mind and mental factors have no self-nature. However, if meditation is the main path, if there is no meditation, how can there be results and other paths? Therefore, The gods and mantras are also non-existent. Thus it is said. That is also an approximate representation of other results, that is, the Buddha Bhagavan is also non-existent. The path is also an approximate representation of other paths, that is, mudras, mandalas, practices, and activities also exist.
Chinese
不是的。金刚拳等等所加持的手印也没有。向火中倾倒酥油的火供也没有。如如斯夫如等等心咒和 माला 咒语的加持也没有。颜色和形状所加持的，以及墙壁等等的坛城也没有。像那样的禅修体验，也仅仅是为了使其成为无自性，如何能成为圆满的基础呢？因此，宣说了无戏论的自性中真实存在等等。那也是在见地等等的场合，通过生起母等等的无与伦比的方便，各自以意识体验快乐。在此，禅修的体验会自然而然地成为最极乐的大乐。那也是因为不分别念融入本然状态，所以是无戏论的智慧。自性中，指的是本初的大乐。中，指的是与一切的来源第五位格相连，或者，中指的是与作用的第五位格相连。以无戏论遮止一切后，显现的大智慧本身，真实存在指的是无二光明自性。咒语和本尊是近似象征的果。咒语是，它本身使一切有情厌烦，所以是咒语。显现一切使之增长，所以是手印。焚烧一切分别念，所以是火供。显现各种颜色，所以是所依的坛城。之后，因为圆满的自性从原始就已成就，所以是俱生。现在为了宣说圆满的果，所以宣说了遍照等等。对此，快乐的智慧本身，以无有穷尽的光芒照遍，所以是遍照。不动指的是不相违背。不空成就指的是一切佛的事业。宝生指的是念头稀少。无量光指的是大乐的伟大。心指的是金刚萨埵，是最极的快乐本身。那些是超越世间的本尊，那么没有世间的圆满果吗？因此，显示了梵天等等。那也用三个词来显示，又是大 乐本身。
English
It is not. The mudras blessed with vajra fists and so on are also not there. There is also no fire offering of pouring ghee into the fire. There are no heart mantras and mala mantras blessed with Ruru Sphuru and so on. The mandala blessed with color and shape, and walls and so on, is also not there. How can such a meditative experience become the basis of perfection, just to make it without self-nature? Therefore, it is said that it truly exists in the nature of non-elaboration and so on. That is also in the context of views and so on, by experiencing the happiness of individually contemplating the mind of the unique means such as the generating mother and so on. Here, the experience of meditation will naturally become the ultimate great bliss. That is also because non-discrimination enters into its natural state, so it is non-elaborate wisdom. "In nature" means from the original great bliss. "In" means to be connected to the fifth source of everything, or "in" means to be connected to the fifth agent. After blocking everything with non-elaboration, the great wisdom of appearance itself, truly existing means the nature of non-dual luminosity. Mantras and deities are the fruits of approximate symbols. Mantra is, it itself makes all sentient beings bored, so it is a mantra. Manifesting everything makes it grow, so it is a mudra. Burning all discriminations, so it is a fire offering. Manifesting various colors, so it is the mandala of the support. After that, because the perfect self-nature has been accomplished from the beginning, it is co-emergent. Now, in order to proclaim the perfect fruit, it is said that it is Vairochana and so on. In this regard, the wisdom of happiness itself, illuminating without endless light, is Vairochana. Immovable means not contradictory. Amoghasiddhi means the actions of all Buddhas. Ratnasambhava means that thoughts are rare. Amitabha means the greatness of great bliss. Mind means Vajrasattva, which is the ultimate happiness itself. If those are deities beyond the world, then is there no perfect worldly fruit? Therefore, Brahma and so on are shown. That is also shown in three words, and it is also great bliss itself.