Tibetan
་མི་འཐད་དེ་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བས་གཏན་མེད་པས་སོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། སྒྲུབ་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་དང་དགག་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གཉིས་ཀ་མི་སྲིད་དོ། །གཞན་ལས་སྐྱེ་ན་འདས་པ་ལས་སམ། མ་འོངས་པ་ལས་སམ། ད་ལྟར་བ་ལས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་འཐད་དེ་དུས་མཉམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མི་སྲིད་དོ། །མ་འོངས་པ་ལས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ཉིད་མིན་ནོ། །འོ་ན་འདས་པ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། ཞིག་པ་ལས་སམ་མ་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཞིག་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲའོ། །མ་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ་ན་དུས་མཉམ་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་སུན་འདོན་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྒྱུའི་དུས་ནམ་ཞིག་པ་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཞིག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ཞིག་གིས་ཆོད་དམ་མཆོད། ཆོད་ན་སྔ་མ་ཞིག་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད། མཆོད་ན་ཡང་དུས་མཉམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱས་པས་དེ་རང་གི་དུས་ཀྱིས་ཆོད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དུས་ཀྱིས་མཆོད་དོ། །སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བ་དུས་མི་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་ཆ་གསུམ་ཡོད་པས་གཞན་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་དེ་གཏན་མེད་པར་ཐལ་ཏེ་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་ནི་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཅིག་ཆོས་ཅན་དུ་གཞག་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་མེད་དེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། བུམ་པ་ནི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པའི་དུས་ཡིན་ལ་ཆ་མེད་པ་གཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་ཆ་ཤས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆ་ཤས་ཀྱི་དུ་མ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་རང་ལ་ཡང་ཆ་དྲུག་ཡོད་པས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་མེད་པས་ཆ་ཤས་ཀྱི་དུ་མ་མེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་དོ་ཞེས་ ཟེར་ན་ཡང་ཆ་ཤས་ཡོད་དམ་མེད་བརྟགས་ཏེ། ཡོད་ན་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཆ་ཤས་མེད་ན་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཟུགས་མེད་དུ་ཐལ་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་པོའི་གང་ཟག་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །འགའ་ཞིག་སེམས་ཡང་དག་ཏུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །ཅེས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བའི་རིགས་པ་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་སྐད་དུ། གཟུགས་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྒྲ་ཡང་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་སྟེ། དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཡིན། །བར་ན་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་མཆིས། །ཞེས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཐུན་མོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་དབུ་མ་དང་ཆ་མཐུན་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ། རང་རིག་སེམས་ཙམ་དང་ཆ་མཐུན་པར་སྟོན་ཏེ། ལེའུ་བརྒྱད་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐབས་གཙོར་བྱས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་སྟེ། སྐྱེད་བྱེད་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །སྐྱེད་བྱེད་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་སུ་ཐབས་གཙོར་བྱས་ཏེ། ལྟ་བ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་ན་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཡིན་ཡང༌། ལྟ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་གཙོར་བྱས་ཏེ། ཡིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་སྟེ་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རང་ལུས་ཐབས་ཏེ་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རབ་མི་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་དང་ལས་སྨིན་པའོ། །ལས་དང་པོ་པས་ནི་མ་ཞེས་པས་ནི་རང་གིས་དེ་ལ་དབང་ནོས་པའོ། །སྲིང་མོ་ནི་དབང་ལྷན་ཅིག་ནོས་པའོ། །བུ་མོ་ནི་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅེས་པ་ནི་དབང་གི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་བརྗོད་པའོ། །གར་མ་ནི་ཤེས་རབ་ཆེ་བའོ། །ཆོས་མ་ནི་དད་པ་ཆེ་བས་བསྒྱུར་སླ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྟན་པའོ། ། གདོལ་པ་མོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དཔའ་བའོ། །བྲམ་ཟེ་མ་ནི་ངང་ཚུལ་བཟང་བས་བཟོད་པ་ཅན་ཏེ། ཆོས་དེ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདག་མེད་མར་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིན་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་རང་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཉིད་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་པ་ནི་ཟླ་བ་གཟུང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཇི་ལྟར་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་གསང་བའི་ཚུལ་ལོ། །རབ་ཏུ་འབད་པ་ནི་དམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའོ། །བསྟེན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གོ །མ་གསང་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། མ་འབད་ཅིང་མ་བསྟེན་པར་འགྱུར་ནའོ། །སྦྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་ཞེས་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་ཉེས་པའོ། །ས་སྤྱོད་མེ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་
Chinese
不合理，就像兔子的角一样，因为根本不存在。两者都不合理。建立的三个蕴和否定的三个蕴都不可能。如果从其他产生，是从过去产生，还是从未来产生，还是从现在产生？这样不合理，因为同时不可能有因果。从未来产生也不合理，因为是后来产生的，所以不是因。如果说从过去产生，是从已坏灭的产生，还是从未坏灭的产生？不是从已坏灭的产生，因为不存在，就像兔子的角一样。如果从未坏灭的产生，那么就会陷入同时的过失。驳斥说，先前的因在什么时候坏灭，是在果的时候坏灭吗？这也是被其他的刹那所断，还是不断？如果断了，那么先前坏灭的那个就没有产生的原因。如果不断，那么也会变成同时。因为做了，所以是用自己的时间来断，而不是用其他的时间来不断。从先前产生，难道不会变成不同时吗？因果二者也被三个刹那所包含，因为有生、住、灭三个阶段，所以只是其他时间的不断。如果那是刹那，那么事物就会陷入完全不存在，就像兔子的角一样。自性无色，就像瓶子一样，被立为有法，因为远离一和多，所以不真实，例如幻觉等等。其他人说理由不成立，瓶子是有部分的，而无部分的是一，如果这样说，那么最初就像不存在一样，不是一，因为有很多部分。很多部分也不成立，因为仅仅一个方向也有六个部分。因为一个方向不存在，所以很多部分也不存在。又有些人说有极微尘，如果这样说，也要考察是有部分还是无部分。如果有部分，那么和先前一样。如果没有部分，那么因为没有部分，事物就会陷入无色，就像心和心所一样。同样，观看者的人也不存在。同样，声音等等也可以这样运用。有些人认为心是真实的，如果这样说，没有心，没有心所。这样和先前一样的推理就不成立。如是说，色界被称为空，在那里也有声音。
English
It is unreasonable, like a rabbit's horn, because it does not exist at all. Neither is reasonable. Both the three aggregates of establishment and the three aggregates of negation are impossible. If it arises from something else, does it arise from the past, the future, or the present? This is unreasonable because cause and effect are impossible at the same time. It is also unreasonable to arise from the future because it arises later, so it is not a cause. If it is said to arise from the past, does it arise from what has perished or from what has not perished? It is not from what has perished, because it does not exist, like a rabbit's horn. If it arises from what has not perished, then it will fall into the fault of being simultaneous. Refuting the argument, when does the previous cause perish, does it perish at the time of the effect? Is it cut off by another moment or not? If it is cut off, then the previous perished one has no cause to produce it. If it is not cut off, then it will also become simultaneous. Because it is done, it is cut off by its own time, not by the time of others. Does arising from the previous one not become non-simultaneous? Both cause and effect are also included by three moments, because there are three stages of arising, abiding, and ceasing, so it is only the continuation of other times. If that is a moment, then the thing will fall into complete non-existence, like a rabbit's horn. The nature is formless, like a pot, which is established as a subject, because it is separated from one and many, so it is not real, like illusions and so on. Others say that the reason is not established, the pot is with parts, and the partless is one, if so, then the first is like non-existence, not one, because there are many parts. Many parts are also not established, because even one direction has six parts. Because one direction does not exist, many parts do not exist. Again, some say that there are atoms, if so, it must be examined whether there are parts or not. If there are parts, then it is the same as before. If there are no parts, then because there are no parts, the thing will fall into formlessness, like mind and mental factors. Similarly, the person who sees also does not exist. Similarly, sound and so on can also be applied in this way. Some think that the mind is real, if so, there is no mind, no mental factors. Thus, the reasoning that is the same as before is not established. Thus it is said, the form realm is called empty, and there also sound is.
Chinese
眼（དིགས་，cakṣus， चाक्षुष，眼）被称为空性，中央的识如何产生？耳（རྣ་བ་，śrotra， श्रोत्र，耳）被称为空性，中间的识如何存在？这些都广为宣说。共同智慧的见解，确定与中观相符，显示与自证唯识相符，将在第八品中阐述。非共同的见解，以方便为主，是证悟大乐，通过“生母”等来显示。“生母”等是修习和行为吗？确实如此，但在非共同的情况下，以方便为主，因为见解是产生智慧的，或者即使是修习的方法，也是以见解的修持方法为主，因为能产生个别辨别的智慧，所以不要疑惑。这也有三种，即：依赖下门的他身智慧，依赖上门的自身方便，以及与不可得的真如智慧相结合。其中，依赖智慧的也有两种：初学者和业已成熟者。对于初学者来说，“母亲”指的是自己获得灌顶。“姐妹”指的是一同获得灌顶。“女儿”指的是自己给予灌顶。“恒常供养”指的是在灌顶时如何不间断。瑜伽智慧指的是上师的口诀。歌女指的是智慧广大者。法女指的是信心广大容易转化者。金刚女指的是通过禅定来指示者。 贱民女是精进的手印，即勇敢者。婆罗门女是性情善良具有忍耐者。修持与这些法中的任何一个相应的业手印无我母，是智慧的仪轨，而方便的仪轨是观修自己所喜悦的金刚。 “以理恒常供养”，指的是具有持月。“如何不改变区分”，指的是秘密的方式。“精进努力”，指的是具有指向圣者的口诀。“依止”，指的是欲望的功德，或者食物等的誓言。“不要隐瞒”，指的是象征，如果变得不努力和不依止。“蛇和盗贼”，指的是今生的过患。“土地行走被火所苦”，指的是
English
The eye (དིགས་，cakṣus， चाक्षुष，eye) is said to be emptiness, how does consciousness arise in the center? The ear (རྣ་བ་，śrotra， श्रोत्र，ear) is said to be emptiness, how does consciousness exist in the middle? These are widely proclaimed. The common view of wisdom, establishing conformity with Madhyamaka, showing conformity with self-awareness only-mind, will be explained in the eighth chapter. The uncommon view, prioritizing skillful means, is the knowledge of great bliss, shown through "generating mother" and so on. Are "generating mother" and so on, practice and conduct? Indeed, but in the uncommon case, skillful means are prioritized, because the view is the generation of wisdom, or even if it is a method of practice, it is prioritized as a method of cultivating the view, because it can generate individual discriminating wisdom, so do not doubt. This also has three types: other-body wisdom relying on the lower gate, self-body skillful means relying on the upper gate, and the combination of suchness wisdom with non-objectification. Among them, relying on wisdom also has two types: beginners and those who have matured in karma. For beginners, "mother" refers to oneself receiving empowerment. "Sister" refers to receiving empowerment together. "Daughter" refers to oneself giving empowerment. "Constant offering" refers to how it is uninterrupted during empowerment. Yoga wisdom refers to the guru's oral instructions. Singer refers to those with great wisdom. Dharma woman refers to those with great faith who are easily transformed. Vajra woman refers to those who are indicated through meditation. Outcaste woman is the mudra of diligence, that is, the brave one. Brahmin woman is one who is good-natured and patient. Practicing the karma mudra selflessness mother corresponding to any of these dharmas is the ritual of wisdom, while the ritual of skillful means is to visualize the Vajra that one delights in. "Always offer with reason" refers to having the moon held. "How not to change the distinction" refers to the secret way. "Diligent effort" refers to having the oral instructions pointing to the holy ones. "Relying" refers to the qualities of desire, or the vows of food and so on. "Do not hide" refers to the symbol, if it becomes un-diligent and un-relied upon. "Snake and thief" refers to the faults of this life. "Suffering from fire walking on the earth" refers to