Tibetan
ཤི་ནས་དམྱལ་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ཉེས་པའོ། །ལས་སྨིན་ཅིང་རྫོགས་པས་ནི། སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐ་མལ་བ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །རང་ལུས་ཐབས་ཀྱི་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མ་སྟེ། །གཡོན་གྱི་རྐྱང་མ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ངོ༌། །སྲིང་མོ་ཉིད་གཡས་ཀྱི་རོ་མ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་པ་ནི་དབུས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་དུ་སྦྱོར་བའོ། །གར་མ་ནི་མིག་དང་འབྲེལ་པ་མྱུར་བའི་རླུང་ངོ༌། །ཚོས་མ་ནི་རྣ་བ་དང་འབྲེལ་པ་བསྒྱུར་བའི་རླུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་མ་ནི་སྣ་དང་འབྲེལ་པ་བརྟན་པའི་རླུང་ངོ༌། །གདོལ་པ་མོ་ནི་ལྕེ་དང་འབྲེལ་པ་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་རླུང་ངོ༌། །བྲམ་ཟེ་མ་ནི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ཉེས་པ་དག་པའི་རླུང་ངོ༌། །ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་རླུང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་མི་འགོག་པར་ཡུལ་རྣམས་ལ་བདེ་བར་སྦྱོར་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་དེ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་རིག་པར་རྟག་ཏུ་མཆོད་ནི་ཆོ་ག་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་རྒྱུན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བའོ། །རབ་ཏུ་འབད་ཅེས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བརྟེན་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་གསང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྤྲུལ་དང་ཆེམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཉེས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་སྦྱར་བ་ནི། སྐྱེད་བྱེད་མ་ནི་སེམས་སོ། །སྲིང་མོ་ཉིད་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་མ་བརྟེན་གཞན་ལ་འགོག་པ་སྦྱར་བ་དེ་ཉིད་ཆགས་བྲལ་ལྟ་བུ་གཉུག་མའི་དབང་པོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་འབྱུང་བའོ། །རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅེས་པ་ནི་དབང་པོ་རང་སྣང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་མན་ངག་གོ །གར་མ་ནི་གཟུགས་དང་མིག་གི་དབང་པོའོ། །ཚོས་མ་ནི་སྒྲ་དང་རྣ་བའི་དབང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ནི་དྲི་དང་སྣའི་དབང་པོའོ། །གདོལ་པ་མོ་ནི་རོ་དང་ལྕེའི་དབང་པོའོ། །བྲམ་ཟེ་མ་ནི་རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ
Chinese
死后堕入地狱，是其他生命所造成的过错。当业力成熟和圆满时，为了了解生母等是可行还是不可行，应以业印和普通的方式进行。方便和智慧的仪轨等与初学者相符。依靠自身身体方便的顶门，即是生母。左边的惹姜玛（rkyang ma）是流动的风。姐妹自身是右边的若玛（ro ma）中流动的风。瑜伽的智慧应恒常供养。这是将风融入中脉阿瓦都帝（awa dhuti）中一同产生的风中。嘎玛（gar ma）是与眼睛相关的快速之风。措玛（tshos ma）是与耳朵相关的转变之风。多杰玛（rdo rje ma）是与鼻子相关的稳固之风。多丹玛（gdol pa mo）是与舌头相关的无礼之风。扎玛（bram ze ma）是与身体相关的净化罪业之风。方便的仪轨是用这些风不摇动、不阻止地安乐地与对境结合。智慧的仪轨是收集这些风，使之无自性，并将其融入阿瓦都帝（awa dhuti）中一同产生的风中。恒常以智慧供养，即是具备这些仪轨，持续进行瑜伽。如何不改变区分，即是 方便和智慧的结合。精进努力，即是身语意三门的精进。应知依靠自身。不要隐瞒，即是自己母亲的分别念。幻化、欺骗、偷盗等是从分别念中产生的过错，如同梦中的痛苦。将此真如与智慧结合，生母是心。姐妹自身是从心中产生的。瑜伽智慧是指这些心和心所不是没有和阻止，而是不依赖于母亲，即方便和智慧，将阻止与其他结合，如同离欲一般，在原始的根基中自然产生大乐。恒常供养是指根基自显，永不间断的诀窍。嘎玛（gar ma）是色和眼睛的根基。措玛（tshos ma）是声音和耳朵的根基。多杰玛（rdo rje ma）是气味和鼻子的根基。多丹玛（gdol pa mo）是味道和舌头的根基。扎玛（bram ze ma）是触觉和身体的根基。
English
Falling into hell after death is the fault caused by other lives. When karma ripens and is complete, in order to understand whether the generating mother, etc., is feasible or not, it should be done in the manner of karma mudra and ordinary means. The rituals of skillful means and wisdom, etc., are in accordance with the beginner. Relying on the upper gate of one's own body's skillful means is the generating mother. The left rkyang ma is the flowing wind. The sister herself is the flowing wind in the right ro ma. Yoga wisdom should be constantly offered. This is to combine the wind into the co-emergent wind in the central channel awa dhuti. Gar ma is the fast wind related to the eyes. Tshos ma is the transforming wind related to the ears. Rdo rje ma is the stable wind related to the nose. Gdol pa mo is the impolite wind related to the tongue. Bram ze ma is the wind that purifies sins related to the body. The ritual of skillful means is to combine those winds with objects in comfort without moving or stopping them. The ritual of wisdom is to gather those winds, make them without self-nature, and integrate them into the co-emergent wind in awa dhuti. Constantly offering with wisdom means possessing these rituals and continuously practicing yoga. How not to change the distinction is The union of skillful means and wisdom. To strive diligently is the diligence of body, speech, and mind. It should be known to rely on oneself. Do not hide, that is, the conceptualization of one's own mother. Emanation, deception, theft, etc., are faults arising from conceptualization, like suffering in a dream. Combining this suchness with wisdom, the generating mother is the mind. The sister herself arises from the mind. Yoga wisdom means that these minds and mental factors are not non-existent and stopped, but rather not relying on the mother, that is, skillful means and wisdom, combining stopping with others, like detachment, great bliss naturally arises in the original ground. Constantly offering means the key instruction of the uninterrupted manifestation of the senses. Gar ma is the basis of form and the eyes. Tshos ma is the basis of sound and the ears. Rdo rje ma is the basis of smell and the nose. Gdol pa mo is the basis of taste and the tongue. Bram ze ma is the basis of touch and the body.
Tibetan
འོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་རིག་པས་ཞེས་པ་ནི་གཉུག་མའི་དབང་པོ་དེར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གསལ་བའོ། །རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅེས་པ་ནི་དབང་པོ་རང་སྣང་གི་མན་ངག་གོ །ཇི་ལྟར་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འབད་པའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཐོབ་པས་སོ། །རྟེན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མ་གསང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་མ་འབད་ན་མ་བརྟེན་ནའོ། །དེ་ཡང་མུ་དྲ་ཆེན་པོ་དང་དབང་པོ་རང་སྣང་གི་མན་ངག་མི་ལྡན་པར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེས་ན་སྤྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱང་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཐ་མལ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །གང་དག་གིས་ཤེ་ན། རིགས་ལྔའི་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། གང་ལྟར་དང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ པ་གང་ལ་གང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པས། དེ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཐ་མལ་པ་སྤངས་ནས་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི་གསང་བའི་གནས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་འདོད་དེ། འདིར་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ཉིད། །ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གར་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེར་ཡང༌། མདོར་བསྡུས་པར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རིགས་དྲུག་པའོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཏེ། །སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་སྐུ་སླར་བྱུང་བ་སྟེ། ལོངས་སྐུས་སྲིང་མོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུས་བུ་མོ་ལའོ། །ཤེས་རབ་རིག་པ་
Chinese
哦！以方便和智慧的仪轨。这指的是大手印。而“以彼觉性”指的是本觉的感官中，大乐自然显现。 “恒常供养”指的是感官自显的口诀。 “如何不分离”，因为是俱生。 “精进努力”，那也是通过上师的口诀获得的。 “所依即是”，指的是无上智慧女神和欲妙。 “勿隐瞒”指的是象征，即不努力，不依靠。那指的是不具备大手印和感官自显口诀而行事。因此，欺骗和盗窃等是邪恶行为狡猾的过患。为了舍弃那些庸常的业手印，为何要加持手印呢？ “应说为解脱之因”。这是说，哪些呢？ “五部”，即金刚莲花等，一个偈颂。如何呢？ “以此金刚”，两个词句。也就是，以金刚等加持何者，以何加持，那便成为其自性，从而舍弃庸常，成为解脱之因。对此，一些论师认为是以秘密处加持，这与此处不符。何者呢？ “以金刚手印，少女自身”，等一个偈颂。那些也应首先通过第二种意义来理解。如果嘎玛等是那样，那么生母等又如何呢？说了“这些”等。在那里也说：“应简略说”，指的是金刚持第六族。 “这些”指的是之前的。 “如来部”指的是，虽然是金刚持，但因为是身语意的自性。为了说明那一点，说了“具德”等。也就是，具德金刚持是大乐之身。 “如是逝去”，指的是法身，加持生母。 “如是复还”，指的是色身再次显现，报身加持姐妹。化身加持女儿。智慧明妃。
English
O! With the ritual of skillful means and wisdom. This refers to the Great Seal. And "with that very awareness" refers to the great bliss naturally arising in the senses of innate awareness. "Always offer" refers to the oral instructions of self-manifesting senses. "How can it not be separated?" Because it is co-emergent. "Make great effort" that is also obtained through the oral instructions of the Lama. "The support itself" refers to the unsurpassed wisdom goddess and desirable qualities. "Do not hide" refers to symbolism, that is, not making effort, not relying. That refers to engaging in practice without the Great Seal and the oral instructions of self-manifesting senses. Therefore, deception and theft, etc., are the faults of cunning in perverse behavior. In order to abandon those ordinary action seals, why are the seals applied? "It should be said to be the cause of liberation." That is to say, which ones? "The five families," that is, Vajra, Padma, etc., one verse. How so? "With this Vajra," two phrases. That is, with what does one seal Vajra, etc., and with what does one seal what, that becomes its nature, thereby abandoning the ordinary and becoming the cause of liberation. On this, some teachers think that the secret place is sealed, which is not in accordance with this. Which one? "With the Vajra seal, the young woman herself," etc., one verse. Those should also be understood first through the second meaning. If Karma and others are like that, then what about the birth-giving mother and others? It is said, "These," etc. There it is also said, "It should be briefly stated," referring to the sixth family of Vajradhara. "These" refers to the previous ones. "The Tathagata family" refers to, although it is Vajradhara, it is because it is the nature of body, speech, and mind. In order to explain that, "Glorious," etc., was said. That is, the glorious Vajradhara is the body of great bliss. "Thus departed" refers to the Dharmakaya, sealing the birth-giving mother. "Thus returned again" refers to the Rupakaya appearing again, the Sambhogakaya sealing the sister. The Nirmanakaya seals the daughter. Wisdom Vidya.