Tibetan
་དུ་འབར་བ་སྟེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའོ། །ལེའུ་མཚན་ཡང་ཕྱོགས་རེ་རེ་ནས་བརྟགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཡིན་ཡང་འདིར་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱར་ཏེ་དང་པོ་གླེང་གཞི་ཡང་པ་རི་ཝརྟ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྗེ་བའམ་རྣམ་པར་འཕྲོག་པའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །རིགས་ནི་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །ལེའུ་ནི་སྟོན་པ་ལ་འཁོར་དུ་འཕྲོ་ཞིང་བརྗེ་བའམ། སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །ཡང་ཞུས་པ་དང་ལན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོན་པའོ། །རིགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ་དེས་ན་སྙིང་རྗེའི་རིགས་སོ། །ལེའུ་ནི་པ་ར་ཙྪེ་ད་སྟེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅིང་གཏུབས་ནས་ཞུས་ཏེ། བཅད་ཅིང་གཏུབས་ནས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལན་བཏབ་པའོ། །ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རིགས་སོ། །ལེའུ་ནི་པ་ཏ་ལ་སྟེ་སྲ་བ་དང༌། སྐྱོབ་པས་གོས་དང་འདྲ་བར་འཚེ་བ་དང་ངོ་ཚ་སྐྱོབ་ཅིང་སྲུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ། །རིགས་ནི་སྐྱེད་རིམ་མོ། །ལེའུ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པའམ། ཕྲ་མ་ཐ་སྟེ་རབ་མཆོག་གོ །ལེའུ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་དོན་ཡི་གེར་བྲིས་པ་རྫོགས་སོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་རིམ་པ་གཉིས་བསྡོམས་ཏེ་ལེའུ་སོ་སོར་སྟོན་ཏོ། དེ་ལ་ལེའུ་གཉིས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ངོ་བོའོ། །བཞི་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྷ་བསྒོམ་མོ། །དྲུག་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །བདུན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ནམ་དེའི་ཡན་ལག་གོ །བརྒྱད་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་བཞིའམ་བརྟེན་ནོ། །དགུ་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་དག་པའི་ཚུལ་ལོ། །བཅུ་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་དབང་ལམ་དུ་བྱེད་པས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའོ། །དོན་གྱི་གོ་རིམས་གཉིས་པར་འོང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡང༌། སྔགས་ནི་མནྟྲ་སྟེ་མ་ཡིད། ཡིད་ཅན་འགྲོ་བ་ཀུན་ཏྲ་སྟེ་སྐྱོབ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མ་ནི་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཏྲ་ཏ་སྐྱོབ་པ་ཞེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་མ་མ་ནི་སྙིང་པོའམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཏྲ་ཏ་སྟེ། བསྲུང་བའམ་མི་འབྲལ་བའོ། །ཡང་ཨ་ཀཱ་རོའི་དོན་ལ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ་ནི་མནྟྲ་སྟེ་སྤྱན་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་སྔགས་ནི་སྤྱན་འདྲེན་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་ཆེན་འགའ་ཞིག་ལ། ཆེ་ལ་མྱུར་བའི་སྒྲས་བོས་ནས། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འོངས་པ་བཞིན། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བཙུན་མོ་བཟང༌། །དེ་རྣམས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །འདིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་སྙིང་པོ་དང་ལྷའི་སྔགས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུའོ། །ལྷའི་སྔགས་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ལས་ཀྱི་སྔགས་ནི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དང་ལ་གཏོར་མའི་སྔགས་བསྟན་པ་ཡང་གཏོར་མ་ནི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་ནི་ཝ་ར་ཎ་སྟེ་ཨ་ཨརྠ་ནི་དོན། །ཨུ་ཧ་བི་ག་ཏ་དོན་དང་བྲལ་བའོ། །མ་མ་ནི་སེམས་ཙམ། ཨ་ཨ་ཀར་ཎ་རྣམ་པ། ཨུ་ཧ་བི་ཀ་ཏ་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ། མ་མ་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ་རྣམ་པས་སྟོང་པའི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཡང་ཨོཾ་ནི་ཨ་སྟེ་བརྗོད་བྱའི་ཆོས་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་རྗོད་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་སྟོན་པའོ། །ཨ་ཨ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡང་ཨོཾ་ནི་ཁས་ལེན་པའོ། །སརྦ་དྷརྨ་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ནི་ཨའི་སྒོ་ཅན་དུ་དམ་བཅའ་བའོ། །ཨཱ་དྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཏན་ཚིགས་སོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཕཊ་ནི་མི་མཐུན་པའི་བགེགས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྭཱ་ཧཱ་ནི་ཞེས་པས་གཞི་འཛུགས་པའོ། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་ནོ། །གཏོར་མ་ནི་བ་ལིཾ་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པས་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་སྔགས་སོ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ས་བོན་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཅི་ལ་དགོངས་ཤེ་ན། གཏུམ་མོ་འབར་བས་ས་བོན་དང་དབང་བསྐུར་བའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མཚོན་པའམ། ཧཱུཾ་གཅིག་བསྣན་ཏེ་ཧཱུཾ་གཉིས་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་གི་ང་རྒྱལ་གྱི་དུས་སུ་དགོས་པ་དང༌། ཡི་གེ་དྲུག་གི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ས་བོན་དང༌། འབུམ་ཚོ་ལྔ་བསྡུས་པའི་དོན་ཁོ་ནའོ། །དེ
Chinese
于中燃烧，即是乐明无分别。章节的名称，虽然大体上是从各个方面考察，但在这里是全部联系起来的，首先开场白也叫做“帕日瓦尔达”，意思是交换或夺取。因此，金刚是喜悦的金刚。部族是眷属等支分。章节是对于导师如眷属般施与和交换，或是对于导师等进行分别。又，通过提问和回答，金刚是导师。部族是金刚藏，因此是慈悲的部族。章节是“帕拉切达”，即完全断除和砍断后提问，断除和砍断后分别而回答。又，续部的规矩，也是所缘的对境、见解等是成就，因此是金刚。成办此事的瑜伽士是部族。章节是“帕达拉”，即坚固和救护，如衣服一般救护和守护侵害与羞耻，成就也应如是理解。又，实修的方法，金刚是圆满次第。部族是生起次第。章节是分别开示。第一是依赖于其他，或是“扎玛塔”，即最胜。第一章节，金刚部族的章节的意义文字书写完毕。 第二，明咒的章节。 此后，实修的方法，生起次第和圆满次第以及二者合一，分别在各个章节中开示。其中，第二章节是生起次第的因。第三是本体。第四是果，即圆满。第五是圆满次第，观修本尊。第六是行。第七是果的功德或其支分。第八是二次第的四或所依。第九是二次第清净之理。第十是二次第使成熟道，因此在相续中生起。意义的次第会排在第二位。这些是实修道的方便。第十一是实修的果要知道。对此，明咒的章节 将要解说，这是辑集者连接上下文。明咒（藏文：སྔགས།，梵文：मन्त्र，转写：mantra，字面意思：真言）是“曼札”，即“玛”，意为“心”。有情的众生，“札”是救护。如是说： “玛（藏文，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：心）”被称为心， “札（藏文，梵文天城体：त्रा，梵文罗马拟音：trā，汉语字面意思：救护）”是救护。又是“玛玛”是心髓或彼
English
Which blazes, is bliss-clarity-non-conceptuality. The chapter titles, although mostly examined from each aspect, here are all connected, and first the introduction is also called "Pariwarta," which means exchange or taking away. Therefore, the vajra is the vajra of joy. The family is the retinue and other limbs. The chapter is the giving and exchanging to the teacher as a retinue, or the distinguishing of the teacher and others. Also, through questions and answers, the vajra is the teacher. The family is the vajra essence, therefore it is the family of compassion. The chapter is "Paraccheda," which means completely cutting off and cutting through and then asking, cutting off and cutting through and then distinguishing and answering. Also, the rules of the tantra, such as the object of focus, view, etc., are accomplishments, therefore it is the vajra. The yogi who accomplishes this is the family. The chapter is "Patala," which means firm and protective, like clothing protecting and guarding against harm and shame, and accomplishment should also be understood in this way. Also, the method of practice, the vajra is the completion stage. The family is the generation stage. The chapter is the distinct explanation. The first is dependence on others, or "Zhama Tha," which means the most excellent. The meaning of the first chapter, the chapter of the vajra family, is written in words and completed. Second, the chapter of mantras. After that, the method of practice, the generation stage and the completion stage, and the combination of the two stages, are taught separately in each chapter. Among them, the second chapter is the cause of the generation stage. The third is the essence. The fourth is the result, which is completion. The fifth is the completion stage, deity meditation. The sixth is the conduct. The seventh is the qualities of the result or its limbs. The eighth is the four or support of both stages. The ninth is the way of purifying the two stages. The tenth is the two stages making the path of empowerment, therefore arising in the continuum. The order of meaning will come second. These are the means of practicing the path. The eleventh is the result of practice to be known. To this, the chapter of mantras will be explained, this is the connection of the collector. Mantra (Tibetan: སྔགས།, Sanskrit: मन्त्र, Romanization: mantra, literal meaning: true words) is "Mantra," which is "Ma," meaning "mind." Sentient beings, "Tra" is protection. As it is said: "Ma (Tibetan, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, literal meaning: mind)" is called mind, "Tra (Tibetan, Sanskrit Devanagari: त्रा, Sanskrit Romanization: trā, literal meaning: protection)" is protection. Also, "Mama" is the heart essence or that
Chinese
哦，那是确定的，守护或者不分离。又说，应当信解阿字（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།）的意义，所说的“哦”是真言，是用于迎请的。又说，咒语是用于迎请的，例如，对于某些伟人，用洪亮而快速的声音呼唤，就像仅仅听到声音就到来一样。空行母和贤善的妃子，为了让她们显现而来。章节和前面一样。这里如何成为生起次第的因呢？那就是心咒和本尊咒。其中，心咒是生起次第的因，本尊咒是使之明晰的因，事业咒是获得能力的因，所以不要疑惑。最初也宣说了朵玛的咒语，朵玛是成办诸事业的前行。其中，嗡（藏文：ཨོཾ།）阿字（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།）是瓦拉纳（梵文天城体：वरन，梵文罗马拟音：varana），也就是阿（梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a）阿塔（梵文天城体：अर्थ，梵文罗马拟音：artha）是意义。乌哈 毕嘎达（梵文天城体：उह विगत，梵文罗马拟音：uha vigata）是与意义相离的。玛玛是唯心。阿 阿嘎尔纳（梵文天城体：अ आकरण，梵文罗马拟音：a akarana）是形象。乌哈 毕嘎达（梵文天城体：उह विकत，梵文罗马拟音：uha vikata）是与形象相离的。玛玛是唯心，是与形象相空的唯心。又，嗡（藏文：ཨོཾ།）是阿（藏文：ཨ།），即从所说之法色法到一切种智之间，所说法的八万四千法蕴都显示为不生。阿 阿。这样，那么嗡（藏文：ཨོཾ།）就是承诺。萨瓦 达玛（梵文天城体：सर्वधर्म，梵文罗马拟音：sarvadharma）是法性。阿嘎若 穆康（梵文天城体：आकारो मुखं，梵文罗马拟音：akaro mukham）就是承诺以阿字（藏文：ཨ།）为门。阿德亚 努特帕那 德瓦达（梵文天城体：आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：adyanutpannatvat）就是从最初就没有产生，这是理由。嗡（藏文：ཨོཾ།）阿（藏文：ཨཱཿ）吽（藏文：ཧཱུཾ།）是加持。啪特（藏文：ཕཊ།）是为了平息不顺的障碍。梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།）是以此来奠定基础。一切有情就是所有众生。朵玛是巴陵达（梵文天城体：बलिं，梵文罗马拟音：balim），具有二资粮，因此会成为力量。这是它的咒语。 如来们是毗卢遮那佛和无量光佛和宝生佛和不空成就佛和不动佛，这是种子字的顺序。那么，这些是指什么呢？是指猛烈的拙火表示种子字和灌顶的部主，或者加一个吽（藏文：ཧཱུཾ།），用两个吽（藏文：ཧཱུཾ།）表示在六道我慢之时的需要，以及显示六字微细瑜伽，以及品尝甘露的种子字，以及仅仅是五部合一的意义。
English
Oh, that is certain, protecting or not separating. Also, it is said that one should believe in the meaning of the letter A (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ།), and the "Oh" that is said is the mantra, which is used for invocation. Also, it is said that mantras are for invocation, for example, for some great beings, calling with a loud and fast voice, just like coming just by hearing the sound. Dakinis and virtuous consorts, in order to make them appear. The chapter is the same as before. How does it become the cause of the generation stage here? That is the heart mantra and the deity mantra. Among them, the heart mantra is the cause of the generation stage, the deity mantra is the cause of making it clear, and the action mantra is the cause of obtaining power, so do not doubt. The mantra of the torma is also taught at the beginning, and the torma is the preliminary to accomplishing all actions. Among them, Om (Tibetan: ཨོཾ།) Akaro (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ།) is Varana (Sanskrit Devanagari: वरन, Sanskrit Romanization: varana), which is A (Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a) Artha (Sanskrit Devanagari: अर्थ, Sanskrit Romanization: artha) is meaning. Uha Vigata (Sanskrit Devanagari: उह विगत, Sanskrit Romanization: uha vigata) is separated from meaning. Mama is only mind. A Akarana (Sanskrit Devanagari: अ आकरण, Sanskrit Romanization: a akarana) is form. Uha Vikata (Sanskrit Devanagari: उह विकत, Sanskrit Romanization: uha vikata) is separated from form. Mama is only mind, it is only mind empty of form. Also, Om (Tibetan: ཨོཾ།) is A (Tibetan: ཨ།), that is, from the object of expression, the form, to all-knowing, all the eighty-four thousand aggregates of the object of expression are shown as unborn. A A. In this way, then Om (Tibetan: ཨོཾ།) is a promise. Sarva Dharma (Sanskrit Devanagari: सर्वधर्म, Sanskrit Romanization: sarvadharma) is the nature of phenomena. Akaro Mukham (Sanskrit Devanagari: आकारो मुखं, Sanskrit Romanization: akaro mukham) is the promise to have A (Tibetan: ཨ།) as the door. Adyanutpannatvat (Sanskrit Devanagari: आद्यनुत्पन्नत्वात्, Sanskrit Romanization: adyanutpannatvat) is because it has not been produced from the beginning, this is the reason. Om (Tibetan: ཨོཾ།) Ah (Tibetan: ཨཱཿ) Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།) is blessing. Phat (Tibetan: ཕཊ།) is to pacify unfavorable obstacles. Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།) is to lay the foundation with this. All beings are all sentient beings. Torma is Balim (Sanskrit Devanagari: बलिं, Sanskrit Romanization: balim), possessing the two accumulations, therefore it will become power. This is its mantra. The Tathagatas are Vairochana Buddha and Amitabha Buddha and Ratnasambhava Buddha and Amoghasiddhi Buddha and Akshobhya Buddha, this is the order of the seed syllables. So, what do these refer to? It refers to the fierce heat representing the seed syllable and the lord of the initiation family, or adding one Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།), using two Hums (Tibetan: ཧཱུཾ།) to indicate the need at the time of the pride of the six realms, and to show the subtle yoga of the six letters, and the seed syllable of tasting nectar, and only the meaning of the union of the five families.